М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
эпических произведениях, историческая достоверность изложенно- го позволяют называть эпос устной историей, рассказанной в поэти- ческой форме и выражающей саму суть народа, т. е. его дух. Идейные искания Абая были направлены на познание сложно- го, противоречивого мира и его глубинных проявлений. Мыслитель стремился понять внутренний смысл эпохи, которую он переживал, ее духовную и общественную ориентацию. В своих этических раз- мышлениях Абай концентрированно выражал главные тенденции философских поисков общества своего времени, раскрывал все бо- гатство духовного мира человека, его религиозные искания, надежды и страдания. Абай искренне желал видеть казахский народ высокодуховным, нравственным, просвещенным, трудолюбивым народом и постоян- но задавал вопросы: «Что делать?». Как вывести людей из беспрос- ветной и нищей жизни? Как убедить их не лениться, не предавать- ся праздности и ничегонеделанию? Как научить их трудиться? Как стать конкурентоспособными? Мы полагаем, что эти вопросы Абая, обращенные им к своим современникам, исключительно актуальны и востребованы на современном этапе исторического развития. Поэт высоко оценивал демократические традиции казахской го- сударственности, судебной практики биев, искал способы их возрож- дения для блага народов Степи. По мнению Абая, бий должны пом- нит «старые истины», завещанные Есим-ханом или «светлый путь», проторенный Касым-ханом, или «семь сводов законов», оставленных мудрым Тауке». Народ должен избирать самых достойных людей, голосование не должно превращаться в политические махинации, что приведет к потере взаимного уважения и доверия людей. Всякий политический строй должен иметь свои жизненно-конструктивные основы в духовном мире народа, иначе он недолговечен. Взгляды Абая в этих вопросах ведут к пониманию значения исторической памяти народа, духовного наследия в формировании этнического самосознания. Казахский просветитель искренно верил в способность народа к самоуправлению и самоорганизации и неслучайно в «Словах на- зидания» он обращается к теме содержания и характера духовных устремлений казахского народа. Конструктивно-критический взгляд мыслителя на отдельные стороны социальной жизни казахской Сте- пи, включая и духовный мир этноса, ни в коем случае не является основанием для пессимистического вывода в отношении возмож- ностей его народа созидать перспективные общественные ценности. История этноса свидетельствует, что казахское общество всегда об- |