М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Теоретико-методологические основания исследования
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| 1 Теоретико-методологические основания исследования
духовного мира казахского народа 269 социально-экономических отношений оставляли мало надежд на быструю трансформацию общества и преодоление его отсталости. Именно в этих условиях Абая как гуманиста остро волновал вопрос о том, какой будет судьба казахского общества. Духовность в философии Абая обосновывается как универсаль- ная мера человечности и культуры в индивиде, она обретает харак- тер всеобщности в силу ее общечеловеческой значимости. Казахский философ полагал, что именно духовность может вернуть веру че- ловека в собственные силы, именно она может устранить социаль- ную апатию и безысходность масс, именно духовные силы могут по- вернуть индивидуальное и общественное сознание к нравственным ценностям, а личность – к созидательной деятельности и служению общественному благу. В стремлении Абая к познанию разнообразных учений и миро- воззрений, к единению науки, философии и религии в поисках ис- тины, оправдания нравственности и духовности как высших законов человеческого бытия, безусловно, проявляется особый стиль фило- софского сознания. В философии мыслителя налицо мировоззре- ние, которому присуще целостное рассмотрение проблемы челове- ка и бытия, уникальное учение с характерными многогранностью и глубинностью. Следует особо отметить, что философская рефлексия Абая духовности созвучна современным философским парадигмам, стремящимся обозначить гуманистический контур человеческого бытия и аксиологическое измерение его миропонимания. Известно, что дух есть то, что оживляет человеческое в человеке, рождает и пробуждает в нем совестливый разум, интуицию, благо- говение перед миром и человеческое отношение к другому человеку. Дух, на наш взгляд, можно определить как начало, связующее чело- веческое существо воедино, направляющее его разум, эмоциональ- но-волевую сферу на реализацию человеческого. Поэтому человек духовный – есть целостный человек, так как он представляет собой гармоничное единство в общей направленности мыслительной и предметно-практической деятельности, эмоций и чувств, художе- ственного восприятия действительности и религиозности на реали- зацию человеческого в себе, осуществление себя как человека. Несомненно, что дух народа, его историю, умение мыслить в по- этической форме Абай почерпнул в казахском эпосе. Среди много- образных памятников богатейшего устного народного творчества эпос занимает совершенно особое место. Древнее художественное мастерство, отшлифованное многочисленными поколениями безы- мянных талантов, вековой жизненный опыт народа, запечатленный в |