М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Теоретико-методологические основания исследования
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| 1 Теоретико-методологические основания исследования
духовного мира казахского народа 267 Ч. Валиханов полагал, что гармонии и единства можно достичь только путем просветительских мероприятий. Мыслитель был убежден, что только основанные на знании законы могут представ- лять собой необходимую предпосылку для устранения противо- речий между людьми, достижения подлинного счастья и развития положительных нравственных качеств человека. Он утверждал, что нравственное воспитание и образование, содержательно ориентиро- ванные идеями прогресса и просвещения, являются формами само- развития нации, а первый шаг на пути к культурному обновлению – это всеобщее просвещение. Ч. Валиханов выдвигал идею о взаимодействии и сближении на- родов как необходимом условии их культурного развития. Он писал в «Записке о судебной реформе»: «Мы думаем, что усвоение евро- пейского, общечеловеческого просвещения и энергическая борьба с препятствиями, мешающими достижению этой цели, должны со- ставить конечную цель для всякого народа, способного к развитию и культуре» [40, c. 80]. Острие его культурологической концепции направлено против распространения в востоковедении расистских, шовинистических и европоцентристских теорий. Казахский просветитель решительно выступал в защиту культурной самобытности казахов и высказывал глубоко прогрессивные идеи об интернационализации культуры путем гармонического слияния традиций и новизны. Ч. Валиханов явился по существу инициатором новой казахской культуры, на- правленной на преодоление этнической замкнутости и ориентиро- ванной на приобщение к мировой культуре. Большой интерес представляют размышления Ч. Валиханова об особенностях духовной культуры кочевников и специфической фор- ме преемственности культурных традиций в условиях кочевого обра- за жизни. Он одним из первых обратил внимание на такую особен- ность кочевых народов, как необычайную склонность к поэтическому творчеству и особенно – к импровизации. Причины, обусловлива- ющие поэтический дар кочевников, их искусство импровизации, Ч. Валиханов пытался узреть в их образе жизни [40, с. 304]. Важнейший вопрос, глубоко волновавший Ч. Валиханова, о судьбе казахского народа, его просвещении, о путях и способах при- общения казахов к общечеловеческим ценностям и прогрессу стал главным вопросом и для выдающегося казахского мыслителя Ибрая Алтынсарина. Идеи борьбы со злом, несправедливостью и нрав- ственной испорченностью – очень характерны для этических воззре- ний обоих мыслителей. |