М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Теоретико-методологические основания исследования
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| 1 Теоретико-методологические основания исследования
духовного мира казахского народа 263 мично меняющуюся действительность мира кочевья и быть про- должением наследия предков. Он также полагает, что, несмотря на сравнительно позднее формирование своего самоназвания, казахи являются одним из древних народов Евразии, и их можно рассма- тривать как преемников евразийского наследия в силу непосред- ственного участия историко-культурных общностей классического мира кочевой древности и средневековья в процессе формирования его этнокультурного облика. Сильное влияние на культуру казахского этноса как феноме- на евразийской культуры оказывал тот факт, что именно через его территорию проходил знаменитый культуроинтегрирующий Шел- ковый путь. Поэтому в ней сформировались особые сегменты куль- туры, с традициями, обычаями, верованиями, ценностями, мировоз- зрением. Закономерным образом происходил своеобразный синтез разных культур и обмен материальными и духовными ценностями, приводивший к их взаимному обогащению. Культура казахского эт- носа отличалась этой чертой от других номадических культур, нахо- дившихся в других условиях и исторических ареалах. С. Акатай, раскрывая в своих научных исследованиях психоло- гический казахский этнопортрет отмечает, что «как древний народ с многовековой культурой, он открыт, великодушен, легко вступает в контакт с любым, своим или чужим, гостеприимен, доброжелате- лен и прост в общении, ценит честность, добропорядочность, но не переносит ложь, предательство, неволю (свою и чужую), лицемерие, подхалимаж, наговор. На нравственный облик народа оказывали сильное воздействие идеология и мораль культа предков. Нравствен- ным устоям казахов также присуще генеалогическое пристрастие к старшим и детям, уважение к женщине. Все это великолепие было частично утеряно или переиначено в колониальное время» [36, c. 20]. Традиционная казахская философия и культура сформирова- лась как выражение мироотношения казахского народа, функцио- нировавшего в традиционном обществе. Вопрос о формах развития философского мировосприятия в этих условиях заслуживает иссле- довательского внимания. Философия как теоретико-мировоззренче- ское знание и мыслительная традиция возникает и развивается не только в условиях оседлости. С полным правом мы относим Коркыт- ата, Асан Кайгы, и многих степных сказителей – жырау и поэтов к представителям философии кочевья. Исследователь номадизма Г. Гачев, определяя суть кочевничества, писал следующее: «...Слово у казахов равномощно храмам у других народов, здесь устно-душевное потребление энергии, ведь пишет кто? |