М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Теоретико-методологические основания исследования
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| 1 Теоретико-методологические основания исследования
духовного мира казахского народа 259 поколение и сохраняющиеся в определенном сообществе, социаль- ной группе в течение длительного времени. Пренебрежительное отношение к традициям приводит к нарушению преемственности в развитии общества и культуры, к утрате ценных достижений че- ловечества. Слепое же преклонение перед традициями порождает консерватизм и застой в общественной жизни» [30, с. 47]. Человек на протяжении всей эволюции человечества во многом находился в поле воздействия определенных этнических тради- ций. Любое изменение в содержании традиции означает и переме- ну в структуре этнической культуры и большие цивилизационные скачки в социуме. В казахских этнокультурных традициях каждый мужчина состоит в трех степенях родства со своими близкими со- родичами: с родным племенем (ата жұрт – өз жұрты), с племенем своей матери (нағашы жұрт) и с племенем своей жены (қайын жұрт). Он должен был уважительно относиться ко всем близким родственникам и, кроме того, проявлять дружелюбие и располо- жение в виде веселого юмора по отношению к родственникам сво- ей матери и младшим по возрасту родственникам жены (балдызы). В духовной жизни казахов большое значение имела тради- ция гостеприимства. Гостеприимство выполняло в традиционной культуре много конструктивных функций, в основном консолиди- рующего и этического характера. «Само гостеприимство помимо прямой задачи приветить, угостить, обогреть содержит многоуров- невые этические смыслы традиционного этизма. Во-первых, само волеизъявление быть гостем именно у данного хозяина вызывает у него чувство собственного достоинства и довольства собой, т. е. акти- визирует самые глубокие слои положительных эмоций. Во-вторых, человек в статусе гостя дает возможность хозяину выразить полно- ту таких своих качеств, которые приближают к тайне человеческого бытия, а именно: открытость другому человеку, устремленность к его лику и душе. В-третьих, следует отметить глубокий этический фон: чрезвычайным вниманием бывает окружен гость, встреча с которым в будущем маловероятна. В этом случае хозяин своей искренней рас- крытостью, порывистой, радостной душевностью старается создать такую атмосферу теплоты, которая потом тихо сияет в душе каждого из них в долгие годы невстречи… Традиционное гостеприимство ка- захов зиждется на глубокой культуре сопереживания» [31, с. 41–42]. Следует отметить, что особое место в традиции казахов занима- ют поминовения усопших, сопровождавшиеся угощениями, кото- рые устраивались у казахов на третий, седьмой, сороковой дни после смерти и через год. Самые большие угощения устраивались на го- |