М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
дичных поминках (жылы, ас), и в этот день резали скот (овец, лоша- дей, иногда коров) с непременным сопутствием молитвы (чтением определенных сур из Корана). Дань памяти усопшим является обязательным долгом каждого казаха. Каждую пятницу в доме усопшего готовили семь тонких ле- пешек ( жеті нан ). Шесть лепешек отдавали в другие соседние дома, а седьмую оставляли себе. Это называлось «садақа нан» ( садақа – жерт- ва, подаяние, нан – хлеб). По поверьям предков, считается, что дух усопшего посещает свой дом и чувствует запах масла, являющийся признаком того, что его не забыли и желают того, чтобы его покровительство сохраня- лось. В казахском обществе поминальные обряды проходили на вы- соком уровне сплоченности, внутренней слаженности, все действо- вали сообща, каждый стремился показать себя с хорошей стороны, проявлял отзывчивость, терпение, свое отношение к происходящему доказывал помощью, скорбью. Но не только в истории, но и в со- временном духовном мире казахов поминки выступают своеобраз- ной школой нравственности, где проявляются знания обрядовых действий, регулирование отношений согласно принятым нормам, сложение социокультурных отношений, основанных на опыте, в ко- тором нравственность выступает в качестве приоритета. Согласно взглядам современного казахстанского культуроло- га Т.Х. Габитова, традиционная культура казахов складывается в период этнической консолидации тюркских племен. Можно по- разному классифицировать и оценивать этот исторический этно- культурный процесс. В эпоху формирующихся этносов (казахов, кыргызов, узбеков и т. д.) распад кочевых центрально-азиатских империй являлся благоприятным фактором. Но в то же время со- седние оседлые империи (Россия, Китай) начали активизировать- ся и готовились к завоеванию территории номадных сообществ. В истории постоянно происходила трансформация традиционной культуры казахов. Если европейские этносы от Ренессанса через Реформацию перешли к Просвещению, то свидетели Исламского Ренессанса – потомки евразийских номадов – погрузились в эпоху «Зар Заман» (Эпоха Печали) [32]. Главным структурным архетипом казахской культуры является кочевая цивилизация евразийских номадов. В гуманитарной науке существуют различные варианты типологизации хронотопов казах- ской национальной культуры, и они в определенной мере отражают характерные черты динамики духовной жизни казахов в историче- ском процессе. Если видный казахстанский ученый А.Х. Касымжа- |