М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Теоретико-методологические основания исследования
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| 1 Теоретико-методологические основания исследования
духовного мира казахского народа 257 М.С. Орынбеков подчеркивает значимость рационального совме- щения автохтонных и заимствованных ценностей, «их синтезе вну- три радикально новых форм сосуществования, что позволило бы освоить как вступление на столбовую дорогу цивилизации, так и наличие специфики социальных и духовных характеристик нашего общества» [16, с. 65]. Им была разработана гомогенная концепция казахской культуры и подчеркивалось эвристическое значение для казахстанской гуманитарной науки таких понятий, как «этнический менталитет», «прототюрки» и «протоказахи». В целом обоснование духовной внутренней целостности казах- ской культуры, которая предстает как преемственность всех предше- ствующих социокультурных ценностей, находится еще в процессе становления. Однако накопленный современной наукой материал позволяет научно идентифицировать казахскую культуру, вычле- нить в ней внутренние интеграционные идеи, ценностные ориента- ции, нормы и символы. Несомненно, казахский народ является пре- емникам всего историко-культурного наследия Казахстана прошлых исторических эпох. Его историю и культуру недостаточно изучать и определять, начиная с этапа появления его самоназвания в истори- ческих источниках, так как тем самым значительно обедняются его богатая культура и историческое прошлое. В недрах древней много- вековой культуры Центральной Азии зарождались истоки казахской культуры, закладывались основы ее материальной культуры и духов- ности. В фундаментальных исторических исследованиях В.П. Юди- на (особенно затрагивающих этимологию этнонима «казах») [17], Ю.А. Зуева [18], М.Х. Абусеитовой и Ж.Б. Абылхожина [19] были рассмотрены многие базовые проблемы развития традиционного общества, тюркского миропонимания и жизнедеятельности. В сво- их работах «Ч. Валиханов – великий ученый и мыслитель» и «Абай – гениальный мыслитель и вершина казахской духовной культуры» Ж.М. Абдильдин и Р.Ж. Абдильдина исследуют вопросы методоло- гии изучения духовного наследия мыслителей прошлого. Авторы совершенно справедливо указывают на важность сущностного, це- лостного, конкретного и всестороннего рассмотрения исторического явления [20]. Историки нашей страны отмечают важность при науч- ном осмыслении и в исследовании исторических периодов новых ме- тодологических и ценностно-смысловых ориентиров, которые исхо- дят из логики развития самой исторической и гуманитарной науки в целом, а также духовно-политических и национальных интересов современного независимого Казахстана [21, с. 3–6]. |