М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
триединая структура государства, определенная характером степной цивилизации кочевников ... казахи называли племена, обитающие на Востоке, где начинается путь светила, Старшим жузом, племена, живущие по середине солнечного пути, Средним жузом, а племена, населяющие Запад, Младшим Жузом» [10, с. 125–127 ]. Родственные связи очень важны, особенно в традиционном об- ществе, но следует отметить, что в процессе социального прогресса экономический базис, экономические отношения все-таки являются определяющим общественным фактором. Для определения сущно- сти казахского традиционного кочевого общества роль экономиче- ских отношений приоритетна и определяюща. Таков закон обще- ственного развития. В целом кочевая культура не представляет собою ни переходную общественную форму, ни разновидность «азиатского способа произ- водства», ни «степной феодализм», а является хозяйственно-культур- ным типом освоения человеком и сообществом аридных зон. В сво- ей работе «Постижение истории» А. Тойнби относит кочевников к задержанным цивилизациям, которые могли дать достойный ответ вызову природной среды, но, в силу чрезмерной суровости этих вы- зовов, сами стали заложниками степи. «Засушливую степь, – пишет А. Тойнби , – мог освоить только пастух, но, чтобы выжить там и про- цветать, кочевник-пастух должен был постоянно совершенствовать свое мастерство, вырабатывать и развивать новые навыки, а также особые нравственные и интеллектуальные качества. Если сравнивать кочевую цивилизацию с земледельческой, то можно заметить, что у номадизма есть определенные преимущества. Во-первых, домести- кация животных – искусство более высокое, чем доместикация рас- тений, поскольку это – победа человеческого ума и воли над менее послушным материалом. Здесь напрашивается определенная парал- лель с промышленным производством. Если земледелец производит продукцию, которую он может сразу же и потреблять, кочевник, по- добно промышленнику, тщательно перерабатывает сырой матери- ал, который иначе не годится к употреблению» [11, с. 185]. Следует подчеркнуть, что у кочевника было особое отношение к лошади. В жизни кочевого казаха лошадь имела огромное сози- дательное значение, поэтому, как справедливо отмечает С.Е. Толы- беков, «казахи-скотоводы ценили ее и любили, воздавая должное ее качеством, так нужным в жизни и хозяйстве кочевника» [12, c. 196]. Казах всегда стремился сравнивать все лучшее в жизни со скакуна- ми и иноходцами. Поэтому, не случайно многие казахские народные песни были посвящены лошади. Лошадь для кочевника всегда была |