М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Теоретико-методологические основания исследования
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| 1 Теоретико-методологические основания исследования
духовного мира казахского народа 255 не только одним из средств производства кочевого скотоводства, но и ярким проявлением духовной жизни этнического сообщества. Динамизм кочевого образа жизни обуславливал особенности духовного самочувствования и выражался в определенном мирови- дении. «Видимый горизонт степи, – пишут Ж. Каракузова и М. Хаса- нов, – был видимым символом всего единого видимого и невидимого и диктовал особенности мышления, мировосприятия и мировоззре- ния. Круг Солнца на небе и полукруг небосвода над степью стали основой мировоззренческого восприятия Космоса и жизни. Солнце и полукруг – Луна – становились символом основ жизни» [13, с. 17]. Символика круга в культуре номадов была неразрывно связана с ди- намикой кочевья, с его ценностным миром. В традиционном мировоззрении номадов проявляется уникаль- ное представление о пространстве, обусловленном кочевым обра- зом жизни, который определяет абсолютное архетипическое повто- рение космоса во всех сферах жизнедеятельности человека, хотя в частностях могли проявляются специфические черты. Для примера обратимся к пространственным параметрам жилища номадов. Пре- жде всего, обращает на себя внимание выбор места для сооружения юрты. Об этом доказательно говорит академик Д. Кшибеков: «Кочев- ник-скотовод при временных остановках для пастьбы скота, ставил свою юрту не где попало, а в наиболее благоприятных для жизни людей и скота местностях, и чтобы рядом с юртой была какая-то воз- вышенность или сопка, куда он мог взбираться утром и вечером и обозревать окрестность в радиусе 10 – 15 км» [14, с. 25]. Не сбрасывая со счетов такой утилитарный мотив, все же следу- ет подчеркнуть, что стремление к соседству с возвышенным местом определялось законом архетипического повторения. Холм, сопка, гора представляют собой аналог Мировой горы как центра мира, подвигая номада размещать свое жилище поближе к ним. Во вну- тренней архитектонике юрты также прослеживается архетипиче- ское повторение космоса трехчастного по вертикали и четырехчаст- ного по горизонтали. Согласно концепции Е. Василевского, «юрта – модель вселенной, микромир кочевника, она ориентирована по странам света, имеет центральную ось, проходящую через очаг – ды- мовое отверстие: юрта делится на семантические сектора: правый – левый, северный – южный, верхний – нижний, почетный – непо- четный, мужской – женский. Все это проявление общечеловеческой глобальной идеи «дом – модель мира» [15, с. 43]. Исходя из такой интерпретации пространственной организации жилища номадов, можно сказать, что из-за детерминирующего вли- |