М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
– враг времени – то есть он умрет, а написанное останется, он чувствует себя смертным. В кочевом логосе нет тотальной жесткости и необра- тимости, поэтому нет линейного времени – нет прогресса: кругами хо- дят и на те же джайляу возвращаются. А в чем, собственно, линейный прогресс выражается? В том, что один слой нарастает на другой, а тут он – снимается – юрта, стан, род уходит, чтобы вернуться – казахи-ко- чевники живут не в истории, а в бытии» [37]. Здесь кочевник охаракте- ризован вне культуры, вне цивилизации, т. к. у него якобы нет истори- ческих пространственно-временных координат. Но следует учитывать важный фактор – значимость идентификации номадической культу- ры не вытекает только из познавательного исторического интереса (хотя это также присутствует), но и связана с проблемами ментальной самоидентификации казахской культуры. При этом, изучая традици- онную казахскую культуру, мы тем самым раскрываем особенности номадической цивилизации (см.: работы Н. Масанова) [38 ] . Мировоззрение Асана Кайгы – пример мироощущения, ориен- тированного на сохранение гармонии мира, природы, обладающего внутренним динамизмом развития, а потому не требующего про- извола человеческого вмешательства. Его образ есть тот ориентир, который станет путеводителем для ценностного мира казахского общества следующих поколений. Каждый человек должен найти свой гармонично устроенный мир. Некоторые недостатки географи- ческого, пространственно-временного круга, которые естественным образом имеются в любой среде – закономерный факт. Они не явля- ются приговором для человека, вместо этого они могут стать своео- бразным трамплином, с которого начинается строительство нового целостного социокультурного мироздания этнического сообщества. Духовный мир казахов веками вбирал в себя многие культурные влияния, переплавляя и ассимилируя их в горниле своих исконных степных тюркских традиций. Эти традиции были столь глубоки и прочны, что ни политические катастрофы и войны, ни культурная экспансия таких великих соседей, как Китай и Иран, ни арабское и монгольское влияние, ни исламизация не смогли изменить их корен- ным образом. Причина этой жизнеспособности и жизнестойкости кроется, видимо, в том, что способ хозяйствования и тип цивилиза- ции оставались практически неизменными на протяжении многих веков. Это способствовало постоянному воспроизводству определен- ных ментальных структур мировосприятия и необычайно высокому уровню развития социальной памяти народа. Прошлое, настоящее и будущее – это составляющие целостного времени, но поток времени неотвратим. Поколенческая преемствен- |