М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
воили металлургию бронзы и железа. Естественным следствием та- кой сложной и универсальной, самодостаточной системы хозяйства явилось появление и развитие городов, которые являлись центрами экономической и социальной жизни, духовной культуры. Открытость тюркской культуры проявилась в диалоге культур и в ее глубоких связях с соседними культурами. Если с индийской и иранской культурой ее связывали исторические корни в лице арий- ской пракультуры, то для культуры Китая и Дальнего Востока и куль- туры Средиземноморья она выступила связующим звеном, а в целом - консолидирующим ядром для становления древней культуры че- ловечества. Центральноазиатские караванные пути: Великий Шел- ковый путь, Конный Путь (Золотой Путь), Путь Ладак, Нефритовый Путь, Меридианальный Путь обеспечивали не только взаимообога- щение материальных культур через торговлю, но и обмен идеями и ценностями, становление единой духовной культуры человечества. Прежде всего, говоря о тюркской духовности, мы должны при- держиваться основополагающего принципа единства истоков и пу- тей развития духовной культуры тюрко- язычных народов. Наряду со специфическими философскими мировоззрениями отдельных тюркоязычных народов, была создана единаяфилософская культу- ра тюркских народов и это целостное духовное наследие по праву принадлежит всем народам Центральной Азии. Такая универсаль- ность и открытость дала возможность тюркской культуре не только имплицитно вобрать в себя философские идеи других культур (в том числе даже марксистские), но и во многом оказала мировоззренче- ское влияние на их становление. Одной из важных черт тюркской мысли, как и всей тюркской культуры в целом, является традиционализм. Он естественно выте- кал из традиционного уклада универсальной хозяйственной триа- ды, которая сама выступала как способ и возможность постоянной трансформации социального бытия в новых качествах. А это, в свою очередь,давало традиционализм и в мировоззренческих основани- ях культуры. Во-первых, это естественная природность мышления – слиянность человека с природой и жизнью (природа выступала как источник и начало жизни), поэтому в своих основаниях и ис- токах тюркская философия – это во многом философия природы и философия жизни. Во-вторых, традиционность в социальном про- странстве выражалась в устойчивости родоплеменных отношений и высокой значимости межличностных отношений, в таком контексте тюркская философия всегда носила социально-этический характер, характер экзистенциальной философии. В-третьих, тюркское ми- |