М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Эпоха казахского просвещения как этап в развитии
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| 4
Эпоха казахского просвещения как этап в развитии духовности казахского народа 389 благоговейного и уважительного отношения к ней, а когда он поки- дает мир естественных вещей, то он входит в мир сверхъестественно- го подобающим для него образом – в виде существа духовного. По- этому таким важным для традиционного мировоззрения казахского общества было соблюдение правил, в которых было выражено ува- жение к духам предков, поминального ритуала при проводах в мир иной и многое другое, непосредственно связанное, сопровождающее и сопутствующее все это в условиях коллективной жизни в сложных и трудных перипетиях кочевого образа жизни. Тенгрианство явилось отражением кочевого уклада и его куль- товой практики, обусловленных естественной средой обитания че- ловека, где Вселенная согревала кочевника ярким солнечным светом днем, ночью же освещала Степь холодным светом Луны, а мириады звезд прочерчивали не только пути движения от летних стоянок к зимним, но и позволяли чувственно проникновенно ощутить беско- нечность мира. Это мировоззрение было, как говорит Ч.Ч. Валиханов за други- ми исследователями философии истории, мировоззрением «мла- денствующего» человека – открытого и естественного в общении с природой и людьми, не наученного уловками культуры скрывать свое естество – цементировало и объединяло казахское общество. В течение длительного времени оно укрепляло это общество, позво- ляя выдерживать натиски природы, ее трудные временные сезоны, температурные и климатические изменения, сохранять скот – осно- ву жизнеобеспечения и культивировать коллективистскую форму общественных отношений с традиционными формами права, нрав- ственности и общения, позволявшими существовать в неординарных условиях кочевья. Когда же царское самодержавие насильственным образом, всем механизмом бюрократического внедрения в общественное сознание размывало и заменяло исламом традиционное мировоззрение в ка- захской Степи, это вызывало закономерное возражение прогрессив- но мыслящего ученого. Новая форма идеологического воздействия и управления в виде ислама, которая насаждалась в Степи россий- ской самодержавной властью, преследовавшей покорность казах- ской Степи, была выбрана в известной степени произвольно, так как внедрялась там, где народ сам не вполне был готов выбирать ее. Это вызывало недоумение и непонимание со стороны Ч.Ч. Валиханова. Толерантность казахского мировоззрения и его детско-юноше- ская доверчивость позволяли внедрять и другие формы духовно- сти, что отмечал еще М.М. Сперанский. Но ислам был выбран, по- |