М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Эпоха казахского просвещения как этап в развитии
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| 4
Эпоха казахского просвещения как этап в развитии духовности казахского народа 391 человеческую природу к высотам божественности и заставляющую человека избавляться от нравственных пороков и стремиться к жизни в соответствие с добродетельной, честной и справедливой жизнью. Насколько можно судить по резким выпадам Ч.Ч. Валиханова в адрес татарских мулл и среднеазиатских миссионеров, его нелицепри- ятной критике их проповеднической деятельности, он выступал про- тив ислама, догматизированного и отупляющего, который должен был стать новой духовной силой общества. Но в том виде, в котором ислам привносился в общественное сознание казахского общества, он не мог его принять, поскольку видел, как исламские служители куль- та исповедовали знание, оставшееся на уровне «предрассудков коче- вых арабов шестого века» и закостенелое в своих основоположениях [6, с. 102]. Поэтому с эмоциональным возмущением и твердой насто- ятельностью реформатор Степи говорит: «Но мы просим и требуем, чтобы правительство не покровительствовало религии, враждебной всякому знанию, и не вводило бы насильственно в степь теологиче- ских законов, основанных на страхе и побоях» [11, с. 74]. Говорит ли это о том, что Ч.Ч. Валиханов выступает против лю- бых форм религиозности и духовной культуры и что он является ате- истом? Или же он исповедует своеобразную форму неоязычества? Ч.Ч. Валиханов свободен в стихии мысли, он – приверженец свободо- любия и противник догматического мышления в любых его прояв- лениях и формах. Можно с уверенной определенностью утверждать, что как истинный представитель своей культуры и народа он полага- ет, что тенгрианство уже и было той жизненной, духовно питающей силой «младенствующего» человека, которое, несмотря на наличие в нем определенных предрассудков, позволяло открывать неопытно- му, но пытливо-любознательному уму новые горизонты познания, прививать новые научные знания. Кроме того, Валиханов полагает, что «формы нашего обществен- ного развития находятся в том самом безыскусственном периоде, когда они представляют наибольшую аналогию с результатами выс- шего, культурного развития» [6, с. 81], тем самым являясь благодат- ной открытой страницей, на которую история может вписать свои высочайшие достижения. Именно поэтому просветитель и побор- ник прогресса в казахской Степи задается вопросом: «Не лучше ли бы было оставить киргиз так, как они были и прежде. Природные их таланты – устойчивость, их живой ум – в своей деятельности находят гранитный оплот в вере и разбиваются, и… и прогресс массы их, хотя и делает большие шаги, но некоторые из них идут прямо противопо- ложным путем» [8, с. 303]. |