М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
цетворяемого понятием «кут». Ценностно окрашенное, оно понача- лу выражало ориентированность традиционного мировоззрения на «изобилие», «благополучие» в земном человеческом мире. С прихо- дом ислама «кут» приобретает социальное значение, и понимается как «судьба», «доля», «счастье». Именно этот смысл и получает свое развитие в социально-этическом учении аль-Фараби, где главной за- дачей своего идеального государства он делал построение доброде- тельного государства и достижение жизни в соответствии с высшими принципами долженствования. Философия аль-Фараби отразила духовный опыт ислама и была формой рефлексирующего религиозного сознания, выходящего за пределы какой-либо догматической ограниченности. Тюркская ду- ховная традиция, мотивировавшая свободный дух теоретического ума аль-Фараби, стимулировала интеллектуальные притязания раз- ума, стремившегося постичь высшую истину, принесенную в мир людей Мухаммедом. А древнегреческая мудрость воспитывала ин- теллектуальную мысль с точки зрения ее мыслительных способно- стей, умения рассуждать в соответствии с логикой – главным инстру- ментом мышления. С точки зрения современного политического и духовно-нрав- ственного развития центрально-азиатских государств, большое зна- чение имеют мысли аль-Фараби, высказанные им в работах «Трактат о взглядах жителей добродетельного города», «Гражданская полити- ка», «Книга букв», о месте и роли религии как духовной силы в иде- ологическом регулировании общественных отношений. Он считал, что в развитии основного института политической системы обще- ства – государства – есть место и философии, и религии как формам духовности и способам бытия в мире. Они могут сосуществовать, по- могая друг другу в воспитании взглядов граждан государства, слу- жа и подчиняясь высшим идеалам и ценностям совершенствования, как отдельно взятого человека, так и общества в целом [9, с. 114–117]. На эту благородную идею аль-Фараби можно опираться в современ- ном идеологическом процессе. Она может сыграть положительную роль в установлении позитивного диалога между светской властью и представителями религиозного мировоззрения в современном Ка- захстане и религиозными организациями. Сохраняют актуальность и высказанные плодотворные идеи аль- Фараби по вопросам управления государством, в основе развития которого должно лежать духовно-нравственное совершенствование человека, преодоление негативных последствий развития «невеже- ственных» форм организации государственной жизни и роли по- |