Ключевые слова:
мировоззренческие принципы, поэтическое философствование, наследие, духовная-
культурная эволюция, комплексное исследование.
Человек, являясь, прежде всего духовным существом, всегда пытался осмыслить происходящие вокруг
него природные и социальные процессы. Наблюдение за ними, непосредственное участие в этих процессах
самого человека, оценка с точки зрения определенных моральных, эстетических и других социальных
ценностей приводят к возникновению целостного образа мира. В мифологии, главным образом, отражались
мировоззренческие основы бытия древнего человека, которое порождало основной вопрос мировоззрения,
63
вопрос о взаимоотношении «Оно» и «Мы». Он может быть конкретизирован в осмыслении взаимоотношений
человека и космоса, человека и природы, человека и общества.
Конечно, речь не идет о теоретических изысканиях древних. Но уже в рамках мифологического
сознания, на основе соответствующего ему способа мышления возникает представление о сверхъестественном
бытии. Так возникают мировоззренческие мифы о происхождении мироздания и человека. Они рассказывают о
творении космоса из хаоса, о конце света, о сотворении первочеловека и первопредков народа, о культурных
героях, дарующих людям различные предметы культуры, о происхождении природных и космических циклов и
т.д. Эти мотивы в той или иной степени присутствуют в мифологии каждого народа. Общемировые
мифологические сюжеты чаще всего фрагментарно сохранились в сказке, эпосе, преданиях и легендах.
Обобщение такого обширного эмпирического материала позволило бы выявить общие тенденции и
закономерности в функционировании мировоззрения, а также особенности сознания представителей тюркского
кочевого мира.
Среди традиционных духовных ценностей, веками формировавших национальный менталитет
казахского народа, есть культ вселенческого космическогог божества – Тенгри. Тенгри – как бог, писал
Валиханов.
В просторечье Тенгри казахами используется как синоним мусульманского «аллаха» и персидского «кудая».
Выражения типа: « Тэнiр жарылкасын! – да благословит тебя Тенгри», «иттiн иесi болса, тулкiнiн тэнiрi бар» –
«если у собаки есть хозяин, то у лисы есть Тенгри»; собственные имена (Тэнiрберген, Хан-Тенгри) указывают
на глубокое проникновение культа тенгри в различные сферы жизни народа. В прошлом веке, когда
Ш.Уалиханов сетовал по поводу двоеверия казахов, то он имел в виду в качестве альтернативы исламу именно
тенгри.
Основной религией древних тюрков было поклонение Тенгри(Небу). Именно по воле Неба правили каганы,
которые именовались «Небоподобными и на Небе рожденными»: «Небо, которое, чтобы не пропало имя и
слава тюркского народа, возвысило моего отца-кагана и мою мать-катун, Небо, дарующее (каганам)
государства, посадило меня самого, надо думать, каганом, чтобы не пропало имя и слава тюркского народа», -
так пишет Бильге-каган о своем восшествии на престол. По воле Неба тюрки одерживали победы или терпели
поражения. Небо и Земля-вода спасали тюркский народ в лихую годину. Тюркские ханы в своих подписях
постоянно призывают Небо быть благосклонным к ним.
Следующее по значению было женское божество Умай – покровительница домашнего очага и детей. Культ
Умай еще сохранялся у некоторых тюркоязычных народностей Алтая в конце 19в. Вместе с тем, Умай входила
в триаду высших божеств тюрков и покровительствовала всем их делам; это видно, например, из памятника в
честь Тоньюкука, где при описании одного из удачных походов говорится: «Небо, (богиня) Умай, священная
Земля-Вода, вот они, надо думать, даровали нам победу!»
Л.Г. Сатаева отмечает, что «исследование духовной культуры в ее целостности и самоопределяемости
сознанием есть, собственно, философия культуры, однако абстрактное постижение сути культуры неизбежно
преломляется в конкретных философских концепциях, отмечающих на себе печать Востока и Запада. Дух
Западной и Восточной культур с неизбежностью дополняется духом центральноазиатской культуры, поскольку
все эти три первоосновы культурного осознания человеком своего бытия обладают целостностью,
самодостаточностью в своем духовном самоопределении. Они не идентичны, однако в глубине постижения
мира пересекаются их пути в заданности проблемы — личностное сознание в устремленности на собственное
«я» преломляется в различных формах духовно-культурной интерпретации» [2, с. 372].
Для каждого человека важно было знать свою генеалогию. Часто прародителем считали определенного
культурного героя, историческую личность, животное (волк). Древность рода определяла социальную
значимость его представителей. Например, Кюль-тегин начинает свою родословную со времен сотворения
мира. Номад не чувствовал себя случайно заброшенным в этот мир, он был продолжением длинной череды
предков
его
рода
и
имел
собственное
продолжение
в
потомстве.
Для более точной датировки того или иного события использовался звериный цикл, в котором каждый
год соответствовал какому-нибудь животному. В жизни номадов жизненный цикл животных имел знаковое
значение. Восприятие времени было тесно связано с преемственностью поколений и с хозяйственным объектом
древних тюрков — животными, короткий жизненный цикл которых разворачивался на их глазах. Если Кок
Тенгри олицетворял бесконечность, то Умай — конечное земное время, состоящее из актов рождения,
вступления в брак и ухода из жизни. Каждая веха в жизни человека сопровождалась совершением особых
обрядов. Но время для человека не заканчивалось с уходом из земной жизни, оно продолжалось уже в
64
потусторонней жизни. У номадов для обозначения наступления смерти используют слово «откен», т.е.
«прошел» — прошел через ту грань, что отделяет мир живых от мира мертвых. Для благополучной жизни в
ином мире рядом с покойником размещали разные, необходимые для хозяйства полезные вещи.
Древнетюркский обычай ставить на могиле каменное изваяние умершего и совершение перед ним
жертвоприношений свидетельствует о том, что со смертью человек не вычеркивался из жизни живых, он
незримо присутствовал среди них, был их заступником перед Тенгри [4, с. 211].
Список литературы:
1.
Гумилев Л.Н. Древние тюрки. — М.: Молодая гвардия, 1993. — 496 с.
2.
Сатаева Л.Г. Истоки культуры мышления и мировоззрения народов Центральной Азии и Казахстана //
Науки о человеке в современном мире. -СПб., 2002. -1Ч.- 407 с.
3.
Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. — М., 2000. — 657 с.
4.
Кодар А. Степное знание: Очерки по культурологии -Астана: Фолиант, 2002.-208 с.
Достарыңызбен бөлісу: |