Научно-методический журнал Серия: Естественно-технические науки. Социальные и экономические науки. Филологические науки
жүктеу/скачать 4,81 Mb. Pdf көрінісі
|
2-сан 2023 (1-серия)
| Ilim h
á m jámiyet. №2.2023 122 - известные и неизвестные художественные тексты прошлого, - не исключается и возможность создания собствен- ной оригинальной мифологии, не проецируемой на некоторый текст, но реставрирующей общие законы мифологического мышления» [4:184]. Все это обозначает, что в художественном тексте в роли мифа могут выступать не только архаические ми- фы, но и евангельские сюжеты, тексты предшествую- щей культурной традиции, такие, как, например, «Божественная комедия» Д.Алигьери или «Гамлет» У.Шекспира. При всем разнообразии существующих мифологи- ческих элементов, которые используются автором для создания мифологической художественной структуры произведения, неизменными являются следующие: мифологическое сознание (актуально при создании ми- фологического образа); мифологическое время; мифо- логическое пространство. Мифологическое сознание и мифологический хро- нотоп структурируют и организуют текст, наделяя его признаками мифа. Но для литературы XX века миф становится особой формой условности, для которого определяющей чер- той является его символическая природа, которая реа- лизуется как на уровне отдельных образов, так и на уровне сюжета. Все это способствует разграничению двух основных разновидностей литературного мифа: - первая разновидность – это миф-образ; - вторая разновидность – это миф-ситуация. Художественное воплощение в произведениях писа- телей, по мнению Е.М. Мелетинского, такой миф полу- чает несколькими путями: - первый путь – это использование традиционных мифологических параллелей или целостных сюжетов, которые обычно составляют второй, символический план изображаемого. - второй путь – это творчески домысливаемый миф с по-новому развивающейся системой событий и тща- тельно реконструируемой мифологической моделью мира; - третий путь – это произведения, в которых сюжет вновь представлен материалом немифологической дей- ствительности, которая, однако, трактуется с точки зрения мифа или включает в себя его элементы (чаще всего это мифологические персонажи) [2:35]. Однако, если рассматривать практическое воплоще- ние этих путей в произведениях литературы, то можно однозначно утверждать, что все эти разновидности ред- ко встречаются в так называемом чистом виде: обычно в произведении, которое ориентировано на миф, можно выделить разные способы использования мифологиче- ской образности. Так, например, в творчестве Алек- сандра Грина, произведения которого были созданы в первой половине прошлого столетия, создана целостная мифологическая модель мира (гриновская Гринландия) и оригинальные образы-мифы, созданные по типу мифологических. В романе Ч. Айтматова «Буранный полустанок» («И дольше века длится день…») также реализуется основ- ная функция мифа в современной литературе – гово- рить о вечных, общечеловеческих проблемах, о связи времен, о месте человека в мире. Но миф в этом романе не реально, а в подтексте самого произведения и со- зданной в нем самим автором художественной концеп- ции действительности. Анализ произведений современных писателей дает основание И.Н. Зайнуллиной в своем исследовании «Миф в русской прозе конца XX–XXI веков» дает ос- нование считать, что основные формы мифологизации в современной русской прозе заключаются в следую- щем: - выделение риторически отмеченных фрагментов: это может быть заглавие, «начала» и «концы», система ключевых фраз, слов, знаковых имен; - организация художественной структуры по прин- ципу множественности точек зрения; - система мифологических мотивов и мифем [5]. Именно авторская система создания мифем, по ее мнению, в современной литературе является основным «строительным материалом» в создании нового худо- жественного мира. Наиболее распространенными в современной лите- ратуре являются мифемы судьбы, вечного возвращения и смерти. Ключевыми центрами, вокруг которых про- исходит творение нового мифа, чаще всего являются Хаос и Космос. Мифемы и мифологические мотивы, с одной стороны, выступают в роли реминисценций, а с другой – структурируют художественное произведение, задавая концепцию развития образа. С их помощью и происходит воплощение авторской картины мира. Именно в конце XX – начале XXI миф стал выпол- нять новые важнейшие социальные функции; как заме- чает Л.Н. Воеводина «именно в XX веке миф стал под- линно креативной формой культуры, то есть механиз- мом социальной и идейной интеграции общества» [1:5]. Таким образом, можно сделать следующие выводы: - проникновение мифа в литературу происходит че- рез использование архетипических образов и традици- онных мифологических сюжетов, через следование структурным принципам мифа. Это в свою очередь способствует появлению новых литературных жанров: романы-мифы, драмы-мифы, поэмы-мифы. В этих произведениях объединены мифо- логическое и эпическое начала, элементы двух этих систем образуют новый жанр литературы. Этот жанр предполагает наличие мифологического сознания и одновременно берет на себя частичное исполнение функций мифа. - художественной литературе присуще влияние ми- фа, которое проявляется через использование мифоло- гических образов, сюжетов и структуру самого текста, но это влияние является обоюдным. - на всем протяжении своего развития литература тесно соприкасалась с мифом, однако именно в XX ве- ке, под воздействием различных социальных, историче- ских, культурных и политических факторов, произошел всплеск интереса к мифу и в художественной, и в науч- ной литературе. Четкая структурная организация литературы позво- ляет ей не только осваивать мифологическую тради- цию, переосмысливая еѐ, но и видоизменять мифы по законам поэтики. В результате создаѐтся «литератур- ный миф», в котором сосуществуют содержательные и структурные особенности мифа и литературы. жүктеу/скачать 4,81 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|