Основы общей психологии с. П. Рубинштейн Санкт-Петербург

утверждали, что показания сознания, данные интроспекции абсолютно

достоверны. Это значит, что нет инстанции, способной их опровергнуть, что

справедливо в той же мере, как и то, что нет инстанции, способной их

подтвердить, поскольку они ни с чем объективным, вне их лежащим, не

соотнесены. Если психическое есть чистая непосредственность, не

определенная в собственном своем содержании объективными

опосредованиями, то нет вообще объективной инстанции, которая могла бы

проверить показания сознания; возможность проверки, отличающая знание от

веры, в психологии отпадает; она для самого субъекта так же невозможна, как

и для постороннего наблюдателя, тем самым становится невозможной

психология как объективное знание, как наука. И тем не менее эта концепция

психического, по существу исключающая возможность объективного

психологического познания, определила все, в том числе и резко враждебные

интроспективной психологии, психологические системы. В своей борьбе

против сознания представители поведенчества - американского и

российского - всегда исходили из того его понимания, которое установили

интроспекционисты. Вместо того чтобы в целях реализации объективизма в

психологии преодолеть интроспекционистскую концепцию сознания,

поведенчество отбросило сознание, потому что ту концепцию сознания,

которую оно нашло в готовом виде у своих противников, оно приняло как

нечто непреложное, как нечто, что можно либо взять, либо отвергнуть, но не

изменить.

Традиционная идеалистическая концепция, господствовавшая в

психологии в течение столетий, может быть сведена к нескольким основным

положениям:

А. Психическое определяется исключительно своей принадлежностью

субъекту. Декартовское "cogito, ergo sum" ("я мыслю, следовательно, я

существую") говорит о том, что даже мышление относится только к

мыслящему субъекту, безотносительно к объекту, который им познается. Это

положение остается неизменным для всей традиционной психологии.

Психическое для нее прежде всего проявление субъекта. Это первое

положение неразрывно связано со вторым. Б. Весь объективный

материальный мир дан опосредованно через психику в явлениях сознания. Но

психическое - это непосредственная данность; его бытие исчерпывается его

данностью сознанию. Непосредственный опыт составляет предмет

психологии как для Декарта, так и для Локка - при всем различии в

остальном их философских взглядов; как для Вундта, так и для современных

гештальт-

--------------------------------------

К числу крайних и наиболее последовательных представителей

интроспекционизма С. Л. Рубинштейн относил прежде всего отечественного

психолога Н. Я. Грота и американского психолога Э. Титченера (см.: Грот Н.

Я. Основания экспериментальной психологии / Вундт В. Очерк психологии:

Введение. М., 1897; Титченер Э. Б. Учебник психологии. М., 1914). (Примеч.

сост.)

психологов. В. В результате сознание превращается в более или менее

замкнутый внутренний мир переживания или внутреннего опыта, который

раскрывается лишь в самонаблюдении, или интроспекции.

Этим положениям традиционной идеалистической концепции сознания

мы противопоставляем другие, в которых может быть резюмирована наша

концепция. А. Сознание - это специфическая форма отражения объективной

действительности, существующей вне и независимо от него, поэтому

психический факт не определяется однозначно одним лишь отношением к

субъекту, переживанием которого он является. Он предполагает отношение к

объекту, который в нем отражается. Будучи выражением субъекта и

отражением объекта, сознание - это единство переживания и знания. Б.

Психическое переживание - непосредственная данность, но познается и

осознается оно опосредованно через свое отношение к объекту. Психический

факт - единство непосредственного и опосредованного. В. Психическое

несводимо к одному лишь "явлению сознания", к его отражению в себе самом.

Сознание человека - не замкнутый внутренний мир. В собственном

внутреннем содержании оно определяется посредством своего отношения к

объективному миру. Сознание субъекта несводимо к чистой, т. е. абстрактной,

субъективности, извне противостоящей всему объективному. Сознание - это

осознанное бытие, единство субъективного и объективного.

В радикальном противоречии со всей идущей от Декарта

идеалистической психологией, которая признавала явления сознания

непосредственной данностью, центральным в психологии должно быть

признано то положение, что психическое включено в связи, выходящие за

пределы внутреннего мира сознания, опосредовано отношениями к внешнему,

предметному миру и лишь на основе этих отношений может быть определено.

Сознание всегда является осознанным бытием. Сознание предмета

определяется через свое отношение к предмету сознания. Оно формируется в

процессе общественной практики. Опосредование сознания предметом - это

реальная диалектика исторического развития человека. В продуктах

человеческой - по существу своему общественной - деятельности сознание

не только проявляется, через них оно и формируется.

Отношение сознания, психики к бытию никак не может быть сведено к

одному лишь отношению теоретического субъекта к объекту. Оно включает и

практическое отношение. Сознание не только знание и отображение -

рефлексия бытия, но и практическое отношение к нему субъекта.

Чисто теоретическое сознание - абстракция; свою реальную основу

эта абстракция получает только на высших ступенях развития, когда с

выделением из практической деятельности деятельности теоретической

впервые вычленяется теоретическое сознание как относительно

самостоятельное производное образование, связанное со специфической

установкой субъекта на познание. Теоретическое отношение - отношение

производное; первичным и определяющим является, как правило, отношение

практическое, которое в конечном счете охватывает и пронизывает

теоретическую деятельность сознания. Это сказывается во всем строении

сознания. Сознание по глубочайшему своему существу не только созерцание,

отображение, рефлексия, но также отношение и оценка, признание,

стремление и отвержение, утверждение и отрицание и т. д. Сознание человека

- это свидетельство и производный компонент его реальной жизни.

Содержание и смысл сознания как реального психологического образования

определяется контекстом жизни - реальными жизненными отношениями, в

которые включен человек, его делами и поступками.

Сознание выражает бытие индивида. Каждый индивид, и человек в том

числе, связан с окружающим его миром и нуждается в нем. Эта реальная,

материальная, практическая связь человека и любого живого существа с

миром выражается в многообразной системе сил, динамических тенденций.

Их порождает в индивиде то, что оказывается значимым для него в мире.

Значимое для человека, для личности как общественного индивида не

сводится к одному лишь личностному, только партикулярно-личностно

значимому, оно включает и общественно значимое, всеобщее, которое,

становясь значимым для личности и в этом смысле личностно-значимым, не

перестает оставаться общественно значимым.

Практическое сознание человека как общественного существа - это в

высших своих проявлениях нравственное сознание. Общественно значимое,

переходя в личностно значимое для человека, порождает в нем динамические

тенденции долженствования, далеко выходящие за пределы динамических

тенденций только личностных влечений. Противоречивое единство одних и

других определяет мотивацию человеческого поведения.
ПСИХИКА И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Всякое действие человека исходит из тех или иных мотивов и

направляется на определенную цель, оно разрешает ту или иную задачу и

выражает определенное отношение человека к окружающему. Оно вбирает в

себя, таким образом, всю работу сознания и всю полноту непосредственного

переживания. Каждое самое простое человеческое действие - реальное

физическое действие человека - является неизбежно вместе с тем и каким-то

психологическим актом, более или менее насыщенным переживанием,

выражающим отношение действующего к другим людям, к окружающим.

Стоит только попытаться обособить переживание от действия и всего того,

что составляет его внутреннее содержание, - мотивов и целей, ради которых

человек действует, задач, которые его действия определяют, отношения

человека к обстоятельствам, из которых рождаются его действия, - чтобы

переживание неизбежно исчезло вовсе. Жизнью подлинных больших

переживаний живет только тот, кто занят непосредственно не своими

переживаниями, а реальными, жизненно значимыми делами, - и обратно -

подлинные, сколько-нибудь значимые в жизни человека деяния всегда

исходят из переживания. Когда специально ищут переживание, находят

пустоту. Но пусть человек отдастся действию - глубокому, жизненному - и

переживания нахлынут на него. Переживание рождается из поступков, в

которых завязываются и развязываются отношения между людьми, - как и

самые поступки, особенно такие, которые становятся существенными

обстоятельствами в жизни человека, рождаются из переживаний.

Переживание - и результат и предпосылка действия, внешнего или

внутреннего. Взаимопроникая и питая друг друга, они образуют подлинное

единство, две друг в друга взаимопереходящие стороны единого целого -

жизни и деятельности человека.

Формируясь в деятельности, психика, сознание в деятельности, в

поведении и проявляется. Деятельность и сознание - не два в разные

стороны обращенных аспекта. Они образуют органическое целое - не

тожество, но единство. Движимый каким-нибудь влечением, человек будет

действовать иначе, когда он осознает его, т. е. установит объект, на который

оно направлено, чем действовал, пока он его не осознал. Сам факт осознания

своей деятельности изменяет условия ее протекания, а тем самым ее течение и

характер; деятельность перестает быть простой совокупностью ответных

реакций на внешние раздражители среды; она по-иному регулируется;

закономерности, которым она подчиняется, выходят за пределы одной лишь

физиологии; объяснение деятельности требует раскрытия и учета

психологических закономерностей. С другой стороны, анализ человеческой

деятельности показывает, что самая осознанность или неосознанность того

или иного действия зависит от отношений, которые складываются в ходе

самой деятельности. В ходе деятельности действие осознается, когда

частичный результат, который им достигается, превращается в прямую цель

субъекта, и перестает осознаваться, когда цель переносится дальше и прежнее

действие превращается лишь в способ осуществления другого действия,

направляемого на более общую цель: по мере того как более мелкие частные

задачи приобретают относительную самостоятельность, действия, на них

нацеленные, осознаются; по мере того как они вбираются в более обширные

общие задачи, действия, на них направленные, выключаются из сознания,

переходят в подсознательное. Таким образом, сознание включается и

выключается в зависимости от отношений - между задачами и способами

их осуществления, - которые складываются в самом процессе

деятельности. Сознание не является внешней силой, которая извне управляет

деятельностью человека. Будучи предпосылкой деятельности, сознание вместе

с тем и ее результат. Сознание и деятельность человека образуют подлинное

единство.

Сознательное действие - это не действие, которое сопровождается

сознанием, которое помимо своего объективного обнаружения имеет еще

субъективное выражение. Сознательное действие отличается от

неосознанного в самом своем объективном обнаружении: его структура иная и

иное его отношение к ситуации, в которой оно совершается; оно иначе

протекает. Определение деятельности человека в отрыве от его сознания так

же невозможно, как определение его сознания в отрыве от тех реальных

отношений, которые устанавливаются в деятельности. Так же как явление

сознания не может быть однозначно определено вне своего отношения к

предмету, так и акт поведения не может быть однозначно определен вне

своего отношения к сознанию. Одни и те же движения могут означать

различные поступки, и различные движения - один и тот же поступок.

Внешняя сторона поведения не определяет его однозначно, потому что акт

деятельности сам является единством внешнего и внутреннего, а не только

внешним фактом, который лишь внешним образом соотносится с сознанием.

Акт человеческой деятельности - это сложное образование, которое, не

будучи только психическим процессом, выходя за пределы психологии в

области физиологии, социологии и т. д., внутри себя включает

психологические компоненты. Учет этих психологических компонентов

является необходимым условием раскрытия закономерностей поведения.

Бихевиористское понимание поведения должно быть так же радикально

преодолено, как и интроспективное понимание сознания.

Поведение человека не сводится к простой совокупности реакций, оно

включает систему более или менее сознательных действий или поступков.

Сознательное действие отличается от реакции иным отношением к объекту.

Для реакции предмет есть лишь раздражитель, т. е. внешняя причина или

толчок, ее вызывающий. Действие - это сознательный акт деятельности,

который направляется на объект. Реакция преобразуется в сознательное

действие по мере того, как формируется предметное сознание. Действие,

далее, становится поступком по мере того, как и отношение действия к

действующему субъекту, к самому себе и к другим людям как субъектам,

поднявшись в план сознания, т. е. превратившись в сознательное отношение,

начинает регулировать действие. Поступок отличается от действия иным

отношением к субъекту. Действие становится поступком по мере того, как

формируется самосознание. Генезис поступка и самосознания - это

сложный, обычно внутренне противоречивый, но единый процесс, так же

единым процессом является генезис действия как сознательной операции и

генезис самого предметного сознания. Различные уровни и типы сознания

означают вместе с тем и различные уровни или типы поведения (реакция,

сознательное действие, поступок). Ступени в развитии сознания означают

изменения внутренней природы действия или актов поведения, а изменение

внутренней природы есть вместе с тем и изменение психологических

закономерностей их внешнего объективного протекания. Поэтому структура

сознания принципиально может быть определена по внешнему, объективному

протеканию действия. Преодоление бихевиористской концепции поведения

является вместе с тем и преодолением интроспективной концепции сознания.

Наша психология включает, таким образом, в область своего изучения

и определенный, а именно психологический аспект или сторону деятельности

или поведения. Путь нашей психологии не может заключаться в том, чтобы

вернуться к изучению психики, оторванной от деятельности, существующей в

замкнутом внутреннем мире. Ошибка поведенческой психологии заключалась

не в том, что она и в психологии хотела изучать человека в деятельности, а в

том, как она понимала эту деятельность, и в том, что она хотела деятельность

человека в целом подчинить закономерностям биологизированной

психологии. Психология не изучает поведение в целом, но она изучает

психологические особенности деятельности. Наше понимание деятельности,

психологические особенности которой изучает психология, при этом так же

радикально отличается от механистического понимания поведения, как наше

понимание психики от ее субъективно-идеалистической трактовки.

Решение вопроса не может заключаться в том, чтобы дать "синтез"

одной и другой концепции. Такой "синтез", поскольку он утверждал бы, что

нужно изучать и деятельность и сознание, объективное обнаружение

поведения и, помимо того, его субъективное выражение, фактически

неизбежно привел бы к объединению механистического понимания

деятельности с идеалистическим пониманием сознания. Подлинного единства

сознания и поведения, внутренних и внешних проявлений можно достигнуть

не внешним, механическим объединением интроспективного

идеалистического учения о сознании и механистического бихевиористского

учения о поведении, а лишь радикальным преодолением как одного, так и

другого.

человека раскрывается для нас в самом их содержании.

Всякое переживание субъекта всегда и неизбежно является, как мы

видим, переживанием чего-то и знанием о чем-то. Самая внутренняя его

природа определяется опосредованно через отношение его к внешнему,

объективному миру. Я не могу сказать, что я переживаю, не соотнеся своего

переживания с объектом, на который оно направлено. Внутреннее,

психическое неопределимо вне соотнесения с внешним, объективным. С

другой стороны, анализ поведения показывает, что внешняя сторона акта не

определяет его однозначно. Природа человеческого поступка определяется

заключенным в нем отношением человека к человеку и окружающему его

миру, составляющим его внутреннее содержание, которое выражается в его

мотивах и целях. Поэтому не приходится соотносить поведение как нечто

лишь внешнее с сознанием как чем-то лишь внутренним; поведение само уже

представляет собою единство внешнего и внутреннего, так же как, с другой

стороны, всякий внутренний процесс в определенности своего предметно-

смыслового содержания представляет собой единство внутреннего и

внешнего, субъективного и объективного.

Таким образом, единство сознания и деятельности или поведения

основывается на единстве сознания и действительности или бытия,

объективное содержание которого опосредует сознание, на единстве субъекта

и объекта. Одно и то же отношение к объекту обусловливает и сознание и

поведение, одно - в идеальном, другое - в материальном плане. Этим в

самой основе своей преодолевается традиционный картезианский дуализм.

Принадлежность каждого психического процесса конкретному

индивиду, в жизнь которого он включается как переживание, и отношение его

к внешнему предметному миру, который он отражает, свидетельствуют о

связи психического с физическим и ставят так называемую психофизическую

проблему, т.е. вопрос о взаимоотношении психического и физического.

Различное решение этого вопроса служит основным водоразделом

между материализмом и идеализмом. Материализм утверждает первичность

материи и рассматривает психику, сознание, дух, идею как нечто

производное; идеализм разных видов и толков, наоборот, утверждает

первенство и независимость идеи, духа, сознания, психики.

С тех пор как Декарт резко противопоставил друг другу материю и дух

как две различные субстанции, психофизическая проблема приобрела

особенную остроту. В принципе, в философском плане душа и тело, психика и

организм были дуалистически разъединены. Между тем факты сначала

обыденной жизни, а затем и данные все более углубленного научного

исследования на каждом шагу свидетельствовали о наличии между ними

определенных взаимоотношений. Особенно яркие доказательства взаимосвязи

психики и организма дали генетическое исследование и патология. Изучение

развития нервной системы в филогенезе с показательной ясностью вскрыло

соответствие между уровнем развития центральной нервной системы и

психики. Изучение патологических случаев, особенно нарушения

деятельности различных участков коры больших полушарий головного мозга,

которые влекли за собой выпадение или нарушение психических функций, с

полной доказательностью установило зависимость, существующую между

психикой и деятельностью коры. Наконец, и в пределах нормального

функционирования организма многообразно обнаруживается взаимосвязь в

изменении физиологических и психологических функций. Эти факты нужно

было теоретически интерпретировать, чтобы согласовать их с философскими

предпосылками. В этих целях на основе дуалистических предпосылок,

установленных Декартом, были выдвинуты две основные теории: теория

психофизического параллелизма и теория взаимодействия.

Обе эти теории исходят из внешнего противопоставления психических

и физических процессов; в этом противопоставлении и заключается их

основной порок. <...>

Этим дуалистическим теориям, господствовавшим в традиционной

психологии, противопоставляются теории тожества. Теории тожества сводят

психическое к физическому или, наоборот, физическое к психическому.

Сведение психического к физическому лежит в основе поведенческой

психологии. С точки зрения этой механистической психологии данные

сознания могут быть безостаточно сведены к физиологическим процессам и в

конце концов описаны в тех же терминах механики и химии, что и физические

данные; они не являются своеобразным видом существования. Это позиция

вульгарного механистического материализма. Она совершенно не в состоянии

объяснить те в высшей степени сложные взаимоотношения между мозгом и

психикой, которые раскрыла современная психоневрология.

Наряду с этой механистической теорией выступает и идеалистическая

теория тожества в духе феноменализма или откровенного спиритуализма.

В противовес как дуализму, противопоставляющему психическое и

физическое, так и учению о тожестве психического и физического в духе

механистического материализма у одних, спиритуализма у других, советская

психология исходит из их единства, внутри которого и психическое и

физическое сохраняют свои специфические свойства.

Принцип психофизического единства - первый основной принцип

советской психологии. Внутри этого единства определяющими являются

материальные основы психики; но психическое сохраняет свое качественное

своеобразие; оно не сводится к физическим свойствам материи и не

превращается в бездейственный эпифеномен.

Признанием этих общих философских положений дело психологии в

разрешении психофизической проблемы не заканчивается. Не достаточно

признать принцип психофизического единства как руководящее начало, надо