Механизмы формирования стереотипов

99
4. Этнокультурные стереотипы. роль стереотипов 
в межкультурной коммуникации
Этнокультурные стереотипы — особая область изучения линг-
вистов, культурологов, социологов, о них написаны сотни научных 
работ. в рамках нашего курса о таких стереотипах необходимо 
знать следующее:
•
во-первых, стереотипы реальны, т. е. существуют объ-
ективно, поскольку формируются под влиянием внеш-
них источников — фильмов, книг, анекдотов, мифов. Эти 
источники могут быть более или менее авторитетными или 
надеж ными, но существеннее то, что они объективны. сте-
реотипный образ носит групповой характер, он не форми-
руется в сознании отдельного индивида, он принадлежит 
всему этнокультурному сообществу, отчего сила воздейст-
вия стереотипа только возрастает.
•
во-вторых, в ситуации коммуникации необходимо пом-
нить, что стереотипы часто носят обоюдный характер, т. е. 
оба коммуниканта подвержены воздействию стереотипных 
представлений о представителях культуры собеседника. 
по этой причине межкультурное взаимодействие всегда 
должно включать в себя тактики по преодолению: а) собст-
венных предрассудков в отношении культуры собеседника; 
б) культурных предрассудков собеседника относительно 
моей культуры.
необходимо помнить, что подготовка общения не должна 
строиться на стереотипах. профессиональный коммуникант 
прежде всего видит в собеседнике личность, а уже затем предста-
вителя группы — профессиональной, возрастной, этнокультур-
ной и пр. общение необходимо строить через уважение к лично-
сти собеседника, стараться быть нейтральным, избегать, во всяком 
случае на начальной фазе общения, культурно маркированных 
коммуникативных знаков, стараться постепенно адаптировать свое 
коммуникативное поведение к поведению собеседника. для этого 
необходимо быть внимательным к своему собеседнику и к себе 

100
в ходе коммуникации, уметь управлять собственным восприятием 
и через него — восприятием вас вашим собеседником.
Часто при обсуждении проблемы стереотипов встает вопрос 
об их реальности: нужно ли думать, что фиксируемые в них свой-
ства действительно реально присущи представителям той или 
иной группы? но этот вопрос некорректен и не имеет смысла 
по двум причинам.
во-первых, стереотип всегда направлен на группу в целом 
(например, на этнос), но проверить реальность какой-либо черты, 
приписываемой целому этносу, невозможно. например, можно 
думать, что французы скупы, но реальное общение с французами 
показывает, что среди них есть как скупые, так и щедрые люди 
(как, впрочем, среди всех других народов). скупость не может 
быть коллективной чертой.
во-вторых, носителем стереотипа всегда является группа, а не 
отдельный человек. у отдельного представителя группы может 
не быть собственного опыта взаимодействия, например, с фран-
цузом, но у него может быть коллективное представление о нем, 
созданное той группой, которой он принадлежит, и поддерживае-
мое в продуцируемых ею культурных продуктах: анекдотах, филь-
мах, книгах, слухах и пр.
источником стереотипов часто являются те затруднения во 
взаимной оценке коммуникантов, которые скорее связаны с незна-
нием особенностей соответствующей коммуникативной культуры, 
нежели с какими бы то ни было ее реальными свойствами. стерео-
типы часто обусловлены фиксацией различий в коммуникативном 
поведении, при этом каждая из сторон рассматривает собствен-
ный коммуникативный стиль как «эталонный», «правильный» или 
«нейтральный».
таким образом, этнокультурные стереотипы создают своего 
рода параллельную реальность, в которой той или иной этно-
культурной общности приписывается некоторый набор черт. Это 
упрощенное, идеализированное представление, которое исполь-
зуется сознанием в тех ситуациях, когда у него нет собствен-
ного опыта взаимодействия с представителями соответствующей 

101
культуры либо когда такое взаимодействие не носит систематиче-
ский характер. однако стереотипы могут облегчать коммуника-
цию с представителями других культур, поскольку они, например, 
смягчают стрессовое воздействие культурного шока. несмотря на 
то, что стереотипы в силу своей природы упрощают действитель-
ность, они тем не менее способствуют созданию модели культуры 
в сознании носителя стереотипа. Эта модель, во-первых, облегчает 
взаимодействие с представителями данной культуры и, во-вторых, 
способна подвергаться изменениям с получением новой информа-
ции. благодаря стереотипам в нашем сознании формируется сво-
его рода набросок некоего сложного объекта, воспринять который 
сразу целиком мы не можем по ряду объективных причин. с помо-
щью стереотипов поддерживается позитивная идентичность соб-
ственной культурной группы.

жүктеу/скачать 1,28 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: