М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
ступательных, инверсионных и стагнационных движений в истории культуры обусловлена не только потребностью в развитии, в эволю- ции, но и возвратом к уже пройденным историческим этапам. В условиях современного индустриально-инновационного, циви- лизационного развития Казахстана актуализируется история духов- ной жизни казахов от эпохи аль-Фараби до эпохи Абая, поскольку в ней были выработаны классические ценностные ориентиры духов- ной жизни этноса. Тема национальной истории, возвращения к ис- токам культуры является не только объектом научных исследований, но и важным элементом формирования нового казахстанского па- триотизма в условиях современных трансформаций. Для объектив- ной же характеристики современной культуры первостепенное зна- чение имеют исторические истоки как основа духовной эволюции народа и его возможности сохранять устойчивость в условиях гло- бальных вызовов. Духовный мир этноса является образованием историческим, формировавшимся веками. Духовность как особое явление этниче- ского пространства основывается на нравственном отношении к дей- ствительности, к окружающему миру. Это вызывает необходимость возрождения традиционных нравственных ценностей народа и наце- ливает на поиск, анализ и утверждение их приоритета. Как справед- ливо отмечено, «лучшие достижения духовной культуры, выражаю- щие высшие проявления способностей человека, взлет его мысли, не исчезают вместе с тем или иным строем, а переходят от поколения к поколению, служа дальнейшему совершенствованию человечества, интеллектуальному, эстетическому и нравственному развитию лю- дей….» [3, с. 162]. Каждый этнический мир, каждая этническая культура выра- батывают определенное понимание духовности и духовных цен- ностей. Этические и мировоззренческие ценности, эстетические идеалы номадов раскрывали мир как единое целое, центр которого маркировался особым знаковым символом. Казахская философская мысль исторически имеет тюркские корни, она формировалась на основе традиционных ценностей, архетипов номадической культу- ры. Видный казахстанский философ А.Х. Касымжанов в своих тру- дах отметил следующее: «С моей точки зрения, в ландшафтной зоне евразийских степей, в которые входит и территория Казахстана, сформировались не просто «кочевье», «кочевое общество», а особая цивилизация, связанная, конечно, с пастбищным скотоводством в силу природных условий, но включающая в себя, помимо этого, тех- нологические и культурные достижения, «конную культуру», плавку |