Конспект по нравственному богословию

Грешника, до его обращения и обновления в покаянии, слово Божие
большей частью изображает погруженным в глубокий сон.
Это общая черта греховного состояния человека.
Обращающихся к новой благодатной жизни можно разделить на три
группы. К первой группе отнесем тех лиц, которые после крещения пошли
дорогою тяжких грехов и пороков, проводят жизнь в полном богозабвении,
погружены в глубокий греховный сон.
Ко второй группе отнесем тех лиц, которых нельзя назвать тяжкими
или очевидными грешниками, но которые живут жизнью тепло-хладной,
хотя и не оставили Бога, но усердно служат и миру. По выражению
апостола «они порабощены вещественным началом мира, живут по
стихиям мира» (Гал. 4:3; Кол. 2:8–20). «Отличительная черта таких лиц, –
пишет еп. Феофан, – не всегда явная порочность, но собственно отсутствие
этой воодушевленной, самоотверженной ревности о Богоугождении, с
решительным отвращением ко всему греховному. У них благочестие не
составляет главного предмета забот и трудов, они, заботливые о многом
другом, совершенно равнодушны к своему спасению, не чувствуют в какой
опасности находятся, нерадят о доброй жизни, проводят жизнь холодную к
вере, хотя иногда совне исправную и «безукоризненную» (
еп. Феофан.
Цит. соч., стр. 74
).
Для того и другого вида греховных состояний людей весьма
характерным является многозаботливость (многопопечительность) и
жизнь по стихиям мира сего.
Отвратившись от Бога, человек останавливается на себе и себя
поставляет главной целью своей жизни и деятельности. Себялюбие
становится основной движущей силой его жизнедеятельности. Отпав от
Бога, человек лишил себя полноты жизни, которую прежде получал от
Бога. И старается он заполнить чем-либо эту образовавшуюся в нем
пустоту, 
утолить 
ничем 
неудовлетворимую, 
непрестанную 
и
непреодолимую жажду. Оттого он весь свой век – в труде, в великих и
непрестанных хлопотах, занят разнообразными предметами и интересами,
лишь бы утолить снедающую его жажду, заполнить образовавшуюся
душевную пустоту. Предметы и дела окружающего мира поглощают все
его внимание, все время и всю его деятельность. В них он живет всем
сердцем и почти никогда не бывает в себе, а все – вне себя, в вещах
сотворенных или изобретенных суетой.
Так, грешник жаждет, заботится, суетится о многих и разнообразных
вещах и предметах вне себя и Бога. Отсюда, характеристичная черта
греховной жизни, при беспечности о спасении – забота о многом,

многопопечительность (Лк. 10:41).
Эта многопопечительность у грешника может быть разных видов и
оттенков. Пустота ума, забывшего о Едином Боге, Источнике премудрости
и ведения, рождает заботу о многознании, суетное разведывание и
пытливость. Пустота воли, лишившейся опоры в Едином, производит
многожелание, 
стремление 
к 
многообладанию. 
Пустота 
сердца,
лишившегося наслаждения Богообщения, образует жажду многих и
разнообразных удовольствий, искание услаждения внутренних и внешних
чувств. Так, грешник находится в непрестанных заботах о многознании,
многообладании, многонаслаждении, в постоянном круговращении, в
котором он кружится весь свой век.
Это суетное круговращение в многопопечительности во много раз
увеличивается и усложняется от суетного мира, которого занятия, обычаи,
правила, связи, язык, увеселения, развлечения, понятия, – все от малого до
великого пропитано страстями и пороками, грехами, которые составляют
безотрадное крушение духа миролюбцев. Состоя в живом союзе со всем
этим миром, всякий грешник опутывается тысячесплетенною его сетью,
так что и пошевельнуться не по-мирски не имеет сил.
К большей еще беде грешника в этом мире действует враг нашего
спасения, – «князь мира сего», единственный по лукавству, злобе и
опытности в обольщениях, со всем своим полчищем слуг – тёмных духов.
Через плоть и вещественность, с которыми смесилась душа после падения,
духи злобы имеют к душе свободный доступ, и подступая, стараются
продлить и углубить пребывание грешников в сетях греха, в мирской,
суетной многопопечительности, разнообразно разжигают в душе
пытливость, любоимение, сластолюбивую самоутешность, чтобы не дать
человеку очнуться, разорвать опутавшие его сети и ослепление. «У Сатаны
одна заботы, – пишет еп. Феофан, – чтобы то, чем человек весь занят, где
его сознание, внимание, сердце, – было не Бог единственно и
исключительно, а что-нибудь вне Его, чтобы, прилепившись к сему умом,
волею и сердцем, он имел то вместо Бога, и о том только и заботился, тем
услаждался и обладал. Здесь не только страсти плотские и душевные, но и
вещи 
благовидные, 
как, 
например: 
ученость, 
художественность,
житейскость, – могут служить узами, которыми держит сатана
ослепленных грешников в своей власти, не давая им опомниться» (
еп.
Феофан. Путь ко спасению, стр. 78
).
Если посмотреть на грешника в его внутреннем настроении и
состоянии, то окажется, что он иногда и много знает, но слеп в отношении
к делам Божиим и делу своего спасения, что он хоть непрестанно в

хлопотах и заботах, но бездейственен и беспечен в отношении к
устроению своего спасения, нечувствителен ко всему духовному. Грехом
поражены все силы существа его и преобладает в нем духовное
ослепление, нерадение и нечувствие. Он не видит своего состояния, а
потому не чувствует и опасности своего положения и не заботится от нее
избавиться.
Кроме указанных выше двух групп обращающихся от греха к
новоблагодатной жизни, может быть еще третья группа лиц: это те,
которые могут быть названы лучшими из среды христиан. Это те
христиане, которые и в детстве жили благонравно и, подрастая, сохранили
себя невинными и усердно служили Господу. Но и таковым лицам
необходимо обращение в смысле восхождения на путь сознательного и
самоотверженного Богоугождения. Для каждого христианина без
исключения наступает в свое время такой период жизни, в который он
должен сознательно и свободно воспринять все то, что он доселе слышал о
христианстве и его требованиях, свободно возгореться огнем ревности к
Богоугождению, возыметь твердую решимость идти путем христианских
добродетелей.

жүктеу/скачать 1,88 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: