Как развитие телесной жизни человека обуславливается притоком в
него и усвоением в нем находящихся жизненных начал, так и
нравственное возрождение не может обойтись
без внешней благодатной
помощи. «Якоже розга не может плода сотворити о себе, тако и вы аще во
Мне не пребудете» (Ин. 15:4).
Однако, действиями благодати Св. Духа не исключается действие и
самого человека в деле его нравственного возрождения. Благодать Божия
действует в человеке не принуждая, а только возбуждая собственной
деятельностью ту энергию
духовной силы в его душе, те остатки добра,
которые остались в душе после падения. Подтверждается это Словом
Божиим. В притче о сеятеле и семени Спаситель учит, что слово Царствия
Небесного, будучи вносимо в сердца человеческие одним сеятелем
различно произрастает в зависимости от различного состояния и
расположения сердец. В притче о сокровище на поле Иисус Христос хотя
и говорит, что сокровище Царствия
человек обретает готовое, но вместе
указывает и на собственную деятельность со стороны человека. Человек,
нашедши сокровище, радуется находке, идет и продает все, чтобы купить
это сокровище. Подобно этому и Царствие Небесное силою, усилием
берется и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11:12).
Св. Отцы также указывают на необходимость самостоятельного
участия
человека
в
процессе
нравственного
возрождения.
«Бог
насильственно не
влечет нас, – говорит св. Иоанн Златоуст. Он дал нам
власть избирать худое и доброе, чтобы мы были добрые свободно, ибо, где
нет произволения, там нет добродетели. Надо убедить душу, чтобы она по
своей воле сделалась доброю». Таким образом, нравственная жизнь
христианина есть произведение двух действующих сил: главной –
благодати и вторичной – содействующей человеческой свободы.
По мере и степени участия свободы нравственная жизнь христианина
произрастает с большим или меньшим успехом и плодами (
проф. прот.
Стеллецкий. Опыт нравственного богословия, т. I, ч. I, гр. 27
).