ревность». Волю можно назвать «госпожой всех наших сил и всей нашей
жизни. Ее дело определять образ, способ и меру удовлетворения желаний,
порождаемых потребностями (душевными, телесными, житейскими и
общественными), чтобы жизнь текла достодолжно, доставляя покой и
радость живущему» – еп. Феофан. «Что есть духовная жизнь», стр. 23–
25
). Главный предмет ее – благо. Виды ее действий – желание и
отвращение: отвращаться от зла и стремиться к добру – в этом ее
назначение, в этом ее жизнь.
В человеке, в его настоящем состоянии постоянно и неизбежно
являются, сменяя друг друга, различные стремления и желания. Причина
их появления есть неполнота нашего существа. Чувство этой неполноты
заставляет человека искать предметов для восполнения себя. Все, что
удовлетворяет этой нужде человека, – считается благом.
Очевидно, что верховным благом человека может быть только то, что
вполне и всесторонне его успокаивает, восполняет. Такое благо есть Един
Бог. И это вполне естественно, так как человек создан по образу Божию.
Поэтому его главной потребностью, а за ней и стремлением должна быть
жажда Бога как источника бытия и (жажда) всего божественного,
духовного как более всего сродного богоподобной душе человека.
В человеке в невинном состоянии – так это и было. Но после
грехопадения произошло превращение его воли. Куда направилась его
воля? Как видно из обстоятельств падения – к себе. «Вместо Бога человек
сам себя возлюбил бесконечной любовью, себя поставил исключительно
целью, а все другое средством» (
еп. Феофан. Начертания христианского
нравоучения, стр. 280
). Вместо устремления и любви к Богу, вместо
Боголюбия – явилось само-любие.
Отсюда видно, что главное расположение, гнездящееся в самой
глубине души у человека падшего и еще не восставшего, еще не живущего
Христовой жизнью, есть
Достарыңызбен бөлісу: