Конспект по нравственному богословию
жүктеу/скачать 1,88 Mb. Pdf көрінісі
|
Конспект по нравственному богословию - Гермоген Иванович Шиманский
| Луг духовный, глава
212 ). «Слушание повествований о подвигах и добродетелях духовных отцов, – пишет преп. Иоанн Лествичник, – ум и душу возбуждает к ревности; а слушание поучений их заставляет и руководствует ревнителей к подражанию» ( Лествица, слово 25, §135, сравн. §27, 78 ). «Взирай на почесть, которую получили все святые, – говорит преп. авва Исаия, – и соревнование им мало-помалу привлечет тебя к добродетели». Пусть никто не говорит: «то были святые, жившие в монастырях, а не в миру». И в городе живущий может подражать любомудрию пустынников, ибо «подражание не требует равенства, ни даже близости к равенству. Малый может подражать великому в том, что доступно» (митр. Филарет Московский; читая жития святых, мы умиляемся великим их подвигам, которые, кажется нам, превышали человеческие силы, и невольно усматриваем и чувствуем, до какой степени мы в духовной жизни отстали от христиан древнего времени. Этот постепенный упадок веры и добродетели у христиан предвидели св. подвижники и для последующих поколений написали и нечто утешительное. В «Достопамятных сказаниях о подвижничестве свв. и блажен. отцов» пишется: «Святые отцы скитские пророчествовали и о последнем роде, говоря: что сделали мы? На это отвечал один из них великой жизни авва по имени Сирион: «мы сохранили заповеди Божии». Его спросили: «А что сделают люди, которые будут жить после нас?» Авва отвечал: «Они сделают половину нашего дела». Его спросили еще: «А которые будут жить после них, те что сделают?» – Они совсем ничего не сделают. Придут на них искушения, и те, которые в то время окажутся добрыми (δοκιμοι – перенесшими испытания и устоявшими в добре), – будут больше нас и отцов наших» (Достопамятные сказания... М., 1846, стр. 119 и Древн. Патерик, гл. 18, 10. Сравн. ответ 4-й преп. Нифонта Цареградского, помещенный в Приложении к «Руководству в духовной жизни» преподобных Варсонофия и Иоанна). И глубоко ошибаются те из христиан, которые думают, что жизнь и наставления св. отцов и подвижников – почти исключительно монашеские и к мирянам не идут. «Наставления те, – пишет в одном из своих писем еп. Феофан, – могут идти ко всякому, ревнующему о спасении. Сия ревность научит их, как воспользоваться всем, как даже монашеские правила применить к себе. А у кого нет этой заботы, к тому никакое назидательное писание не идет». Святые отцы, которые давали эти наставления, давали их от души, от собственного рассуждения и опыта. В основе всего – был общий дух, воодушевлявший их, был дух ревности о спасении себя и всякого человека. Этот дух ревности отражается в их слове и проникает всякое их писание. Теперь всякий, ревнующий о спасении, читая их наставления, по духу собственной ревности, пройдет сквозь внешнюю букву и войдет в подобное настроение с их писаниями и в сочувствие со всем (внутренним, духовным) расположением писавших наставления. «Расположения же ищущих спасения (или те расположения, с которыми неизбежно необходимо освоиться на пути ко спасению) одинаковы у всех, монах ли кто, или не монах. Разница только во внешних делах, которыми выражаются эти расположения». Они могут быть разные, применительно к жизни и опыту мирянина или монаха. «Монахи ведь те же христиане, и вступающие в монашество не о другом чем заботятся и поднимают труды, как о том, чтобы быть истинными христианами. И миряне тоже христиане и должны ревновать о том, чтобы быть истинными христианами. Стало быть, монахи с мирянами сходятся в главном деле». Есть часть наставлений, касающихся монахов и не идущая к мирянам, но она касается только внешнего порядка жизни и отношений, а не внутренних расположений и духа. Последние должны быть одинаковы у всех, ибо «един Господь, едина вера, едино крещение» (Еф. 4:5). «И вот почему добрые миряне, ревнующие о спасении души, читать – не начитаются аскетических отеческих писаний св. аввы Дорофея, Ефрема Сирина, Иоанна Лествичника, Добротолюбия, Исаака Сирина, Макария Великого и проч». (еп. Феофан. Письма о христианской жизни – в 4-х ч. Часть 1-я. М., 1880, стр. 104–105). Особо важное значение имеет чтение и изучение жизни и творений св. отцов и подвижников для кандидатов пастырства и пастырей церкви. Пастырское служение есть деятельность по преимуществу в области духа. Насколько пастырь имеет в себе духа и силы Христовой истины, Христовой жизни, настолько он может возбудить их и в другие, в силу духовной любви и единения. Пастырю нужен личный духовный опыт, который пройти непосильно для человека без помощи подвижников духа. Ему надо научиться великому делу пастырской любви, усвояющей духу пастыря страдания ближнего. И этой деятельной любви к ближнему можно научиться у святых угодников Божиих, ибо святые подвижники были носителями пастырского духа по преимуществу. Благотворное влияние на развитие пастырского духа изучения подвижнического опыта по св. отцам мы видим на примерах недавно почивших светильников русской Церкви: преп. Серафима Саровского, оптинского старца о. Амвросия, знаменитого епископа затворника преосв. Феофана, прот. Иоанна Кронштадтского и многих других. Они были лучшими знатоками святоотеческой литературы, усвоили дух древних отцов и подвижников. Поэтому они и привлекали и привлекают к себе своей жизнью и своими творениями всех жаждущих истины Христовой, будучи великими знатоками человеческого сердца и лучшими наставниками и руководителями ко спасению ( жүктеу/скачать 1,88 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|