Конспект по нравственному богословию


§1. Понятие о государстве. Нравственность в



Pdf көрінісі
бет259/270
Дата10.03.2022
өлшемі1,88 Mb.
#134970
түріКонспект
1   ...   255   256   257   258   259   260   261   262   ...   270
Байланысты:
Конспект по нравственному богословию - Гермоген Иванович Шиманский

§1. Понятие о государстве. Нравственность в
общественной жизни 
Множество семейств, соединенных одним общим происхождением,
составляет народ. А когда народ организуется и введет у себя
юридический порядок, то происходит государство. Следовательно,
государство есть союз народа, или народов, управляемых исторически
выработанными законами или правом, под главенством правительства
(
проф. М. Олесницкий. Нравственное Богословие, §74, стр. 270
).
Основание права, на котором учреждается государство, находим в
Священном Писании. После потопа, когда человечество начало
умножаться и распространяться по лицу земли, Бог изрек такой закон:
«кто прольет человеческую кровь, того кровь прольется рукою человека,
ибо человек создан по образу и подобию Божию» (Быт. 9:6). В этом
древнейшем, какое только известно, правовом определении, которое
высказано как божественная заповедь для поддержания человеческого
рода, мы имеем элемент государственности от патриархального периода
жизни 
человечества. 
Объясняя 
необходимость 
права 
и 
земных
правительств для народов, св. Ириней Лионский пишет: «Поскольку
человек, отступивши от Бога, дошел до такого неистовства, что почитал
своего единокровного за врага и бесстрашно предавался всякого рода
буйству, человекоубийству и жадности, то Бог наложил на него
человеческий страх, чтобы люди, подчиненные человеческой власти и
связанные законом, достигали до некоторой степени справедливости и
взаимно себя сдерживали. Земное правительство установлено Богом для
пользы народов, а не диаволом» (
цитир. из книги прот. Ст. Остроумова
«Жить – любви служить», стр. 145. «Вначале Бог установил одну власть,
– говорит св. И. Златоуст, – поставил мужа над женою; но когда род
наш пришел в великое расстройство, то Он учредил и другие власти... –
правителей, и это также для любви. Злоба развращала и погубляла род
наш. Посему Он посадил среди городов судей, как бы каких врачей, чтоб
они, истребляя злобу, как бы какую заразу любви, собирали всех в одно...»
(Толкование на 1 Кор., беседа 34
).
Последняя же цель существования народов и государств выражена св.
ап. Павлом в его речи к афинскому ареопагу: «Бог от одной крови
произвел весь человеческий род для обитания по всему лицу земли,
назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, чтобы они
искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и не далеко от


каждого из нас» (Деян. 17:26–27).
Нельзя, конечно, сказать, что область государственная и область
нравственная покрывают друг друга, тождественны (как утверждали,
например, Гегель и некоторые протестантские богословы). Область
государственная есть область права и справедливости, внешней жизни и
внешнего благоустройства общества; а область нравственности есть
область по преимуществу любви, мотивов или внутренних побуждений к
деятельности, область душевных движений и личного усовершенствования
человека. Но государственная и чисто нравственная области находятся в
тесной связи и взаимодействии. Нравственность внушает гражданам
повиноваться государственным порядкам «не только из-за страха
наказания, но и по совести» (Рим. 13:5). Нравственность по своему
происхождению имеет свои собственные корни самостоятельного
происхождения, своего существования, питания и развития. Но все
нравственное должно находить и обычно находит в государстве для себя
оплот, охрану и ограждение: «да тихое и безмолвное житие поживем во
всяком благочестии и чистоте» (1Тим. 2:2; 
проф. М. Олесницкий, Цитир.
соч., §74, стр. 271–272
).
Формы государственного правления в истории существования
государств и народов существовали и существуют весьма различные.
Евангелие и христианство, содержащие в себе вечные абсолютные идеи
личного и общественного спасения человека и человечества и
указывающие путь и цель нравственного развития и усовершенствования
людей, не диктуют и не указывают относительных и изменчивых форм и
юридических норм в общественном, государственном устроении,
организации и управлении государств и народов. Христос и апостолы
никакими внешними формами социально-политического устройства не
связывали христианской свободы. Сии указали только общие правила –
строить 
земную 
жизнь 
на 
непременной 
основе 
заповеди 
о
всепроникающей любви и осуществлять в жизни правду Царства Божия,
правду, равно одинаковую для всех людей, правду живую и действенную,
организующую жизнь людей в направлении нравственного прогресса.
С этой точки зрения мы видим пример первых шагов устроения
христианской общественности в первохристианской Иерусалимской
общине в апостольское время, в которой «никто ничего из своего имения
не называл своим, но все у них было общее», «не было между ними никого
нуждающегося, ибо все, которые владели землями или домами, продавая
их, приносили цену проданного и полагали к ногам апостолов; и каждому
давалось, в чем кто имел нужду». В основе такого первоначального


устройства общественной жизни первых христиан были начала
христианской любви, братолюбия и самоотвержения: у всех «уверовавших
было одно сердце и одна душа» (Деян. 4:32–35).
В 
непосредственной 
близости 
к 
делу 
устроения 
жизни
первохристианской общины на новых христианских началах стоял св. ап.
Петр, который, по свидетельству книги 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   255   256   257   258   259   260   261   262   ...   270




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет