Монография центр уйгуровед 13112019. indd

39
от 50 до 60 лет – 39 чел. (36,8%)
от 40 до 50 лет – 24 чел. (22,3%)
от 30 до 40 лет – 12 чел. (11,3%)
от 20 до 30 лет – 9 чел. (8,5%) 
Наибольшее число анкет заполнили люди в возрасте от 40 до 60 лет 
– 59,1%. Наименьше представленная возрастная группа – молодежь от 
20 до 30 лет – 8,5% (9 чел.) и самая старшая – от 70 до 80 лет – 4,7% (5 
чел.). Это говорит о том, что наиболее активно в общественную жизнь 
на уровне участия в мужских собраниях 
машрап
вовлечены зрелые об
-
щественно активные люди. Низкая представленность в самой младшей 
и самой старшей возрастной категориях может объясняться и объектив
-
ной, и субъективной причинами – молодежь еще не вовлечена в обще
-
ственную жизнь, а самые старые люди уже почти не участвуют в ней. 
Вместе с тем, вполне возможно, что заполнение развернутой сложной 
анкеты было под силу представителям именно этих возрастных групп. 
Региональная представленность.
К анкетированию были при
-
влечены респонденты из районов Алматинской области, где уйгуры 
живут наиболее компактно. Они представляли Уйгурский район (19 
чел.), Панфиловский район (24 чел.), Энбекшиказахский район (21 
чел.), г. Алматы (27 чел.) и его пригороды (20 чел.). 
Место рождения. 
86% (96 чел.) респондентов родились на тер
-
ритории Казахстана или другой постсоветской республики (дола 
последний совершенно незначительная – 2 чел.) и местом рожде
-
ния 14% (15 чел.) опрошенных является СУАР КНР. Для выявления 
культурных различий между местными уйгурами и переселенцами 
1950-1960-х годов имеет большое значение не только место рождения 
самих респондентов, но и их родителей. Поэтому в анкету были вклю
-
чены вопросы о месте рождения родителей, что дало следующие кор
-
ректировки – отцы 24 респондентов родились в СУАР КНР (21,6%), у 
остальных 78,4% - в бывшем СССР. Почти такая же картина с местом 
рождения матерей – у 25 респондентов (22,5%) – СУАР КНР, у осталь
-
ных – СССР (86 чел., 88,5%). 
Степень владения родным (уйгурским) языком.
68,5% (76 чел.) ре
-
спондентов свободно владеют уйгурским языком и закончили уйгур
-
ские школы. Также свободно владеют своим языком, но закончили ка
-
захские школы 4,5% (5 чел.), русские школы – 24,3% (27 чел.), только 
2 чел. (1,8%) понимают, но не говорят по-уйгурски. 

40
Религиозная принадлежность. 
Подавляющая часть респондентов 
ответили (92,7% или 103 чел.) ответили, что они – мусульмане. Чет
-
веро указали, что они – атеисты. 1 человек отметил, что у него другая 
религия, но ну указал ее. 
Образование
. Образовательный уровень респондентов оказался 
достаточно высоким: среднее – 18,9% (21 чел.), средне-специальное 
(техникумы, колледжи) – 28,8% (32 чел.), высшее – 46,8% (52 чел.), с 
учеными степенями – 5,4% (6 чел.). Высокий образовательный уро
-
вень опрошенных, показывает, что чуть больше половины опрошен
-
ных были представители интеллигенции, что не отражает реальную 
социальную структуру уйгурского населения Казахстана. 
Дискурс о Родине
. Вопрос о «родине» мы сделали открытым, чтобы 
не задавать наводящих вопросов и не влиять на ответы респондентов. 
Ответы были разными – от общих фраз «родина – великое понятие» 
до конкретного представления о родине как семьи. В большинстве 
ответов родина предстает как место, где человек родился и вырос, 
как родина-мать: «ана жут» (ана юрт). Это понимание сообразуется с 
преобладанием представления о Казахстане как о своей родине. Надо 
сказать, что ни один ответ не связывает понятие «родины» только с 
исторической родиной уйгуров – Синьцзян-Уйгурским автономным 
районом КНР, хотя в двух случаях респонденты говорят о том, что 
«родина» имеет для них два значения: «земля, где ты родился, и зем
-
ля уйгуров (СУАР)», «в моей жизни есть две родины – историческая 
родина и место, где живу». Один ответ, выглядит пессимистичным – 
«слово «родина» для меня дорогое, оно было бы более дорогим, если 
у меня была родина», но в данном случае видно, что человек связыва
-
ет понятие «родины» с независимым государством.

жүктеу/скачать 2,74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: