Российский гуманитарный научный фонд

щитном механизме, который мог бы сбалансировать нарушенное равно­
весие, возвратить личности, раздираемой душевным разладом, чувство 
цельности и духовной безопасности. Ко вторым относятся Л.Уайт и 
Т.Парсон. Историческое оправдание состоит в том, что массовая куль­
тура пошла навстречу реальной потребности общества, организовав­
шись в мощную индустрию, взяла на себя миссию социального и духов­
ного «транквилизатора». В связи с этим появляется вопрос о взаимодей­
ствии массовой культуры и культурного наследия. Прежде чем говорить 
об этом, необходимо рассмотреть дефиницию «массовая культура».
Формулировка, данная Ж. Фридманном, отражает наиболее типич­
ное представление у исследователей о массовой культуре. Под массовой 
культурой, - писал французский социолог Жорж Фридманн, - мы пони­
маем совокупность культурных потребительских ценностей, предостав­
ляемых в распоряжение публики при помощи средств массовой комму­
никации в условиях технической цивилизации. На наш взгляд, в этой 
формулировке заключен определенный резон. «Нашу цивилизацию все 
чаще называют техногенной, имея в виду влияние техники на все ее ас­
пекты и на человека, а также глубинные технические истоки ее разви­
тия». В современных условиях развитие культуры невозможно без инду­
стриализации культуры, то есть внедрения современных технологий во 
все процессы, связанные с модернизацией и освоением культурного на­
следия и созданием новых культурных ценностей и достижений, а также 
с превращением их в достояние массового сознания и поведения. При 
этом технологию следует рассматривать прежде всего не как технику, 
имея в виду лишь совокупность приборов, инструментов, машин и со­
оружений, используемых для материального производства, целенаправ­
ленного преобразования природы или оказания услуг, а как набор зна­
ний, навыков, искусство делания. Технология же в современном смысле 
слова охватывает не только оба значения понятия техники, но и включа­
ет в себя всю совокупность знаний, информации, необходимых для про­
изводства техники в определенных целях, знания правил и принципов 
управления технологическими процессами, совокупность природных, 
финансовых, человеческих, энергетических, инструментальных и ин­
формационно-интеллектуальных ресурсов, а также всю совокупность 
социальных, экономических, экологических, применения произведен­
ных продуктов и услуг. Технология в таком понимании довольно слож­

ный феномен, неотъемлемым компонентом которого являются знания и 
информация, а следовательно, и культура в широком смысле, являю­
щаяся их естественным аккумулятором. Развитие массовой культуры 
вызвано спросом на культурные ценности, потребляемые массами в ча­
сы досуга, становится результатом индустриализации.
Важной чертой «массовой культуры» является то, что ее производ­
ство все более ставится на промышленную основу, а произведения мас­
совой культуры превращаются в товар. В настоящее время индустриали­
зация культуры стала всеобъемлющей. Культурная индустрия существу­
ет тогда, когда продукты культуры производятся, размножаются, накап­
ливаются и распространяются коммерческим путем на промышленной 
основе, то есть в массовом масштабе и в соответствии с принципами, в 
большей мере основанными на экономических соображениях.
Влияние на искусство и художественный рынок приводит к пре­
вращению произведений в товар и к возникновению широкой сети по­
средников. В культуру вкладываются капиталы, так же как и в нефте­
промышленность, предприятия, и даже еще охотнее, поскольку произ­
ведения искусства облагаются меньшими налогами. Посредники осуще­
ствляют целенаправленную коммерциализацию, а часто и политизацию 
искусства. Всевозможные менеджеры и продюсеры вторгаются в раз­
личные области культуры; без них немыслимы ни получение в банке 
финансового кредита, ни организация выставок, концертов или фестива­
лей, ни запись дисков, ни реклама по радио и в прессе, ни выступление 
по телевидению.
Смысл превращения культуры в индустрию, считает Т.Адорно, за­
ключается также и в том, что промышленность исключает двойной об­
мен. «Потребитель» только берет предложенные ему схемы. Таким об­
разом, индивид лишается своей функции, «диалог» прекращается. «По­
требителю нечего анализировать, за него все сделано производителем».
Следует отметить, что влияние массовой культуры должно оцени­
ваться с точки зрения того, что берет человек, поскольку качество куль­
туры в обществе определяется уровнем развития человека, так как лю­
бая культура — это прежде всего творческая деятельность людей, куль­
тура составляет содержание человеческого социального бытия, а чело­
веческое бытие неразрывно связано со временем, это бытие во времени. 
Потому и культура неотрывна от времени. Воплощая в себе человече­

ское бытие, она воплощает в себе время. Как и бытие человека, культура 
связана со всеми формами времени. Человеческое бытие предполагает, 
как прекрасно показал М.Хайдеггер, единство трех форм, или модусов, 
времени: прошлого, настоящего, будущего.
Прошлое, настоящее, будущее - это то необходимое, без чего куль­
тура невозможна. Они составляют основание, вершину и контуры куль­
туры, «Мир без культуры - есть мир, в котором нет результатов челове­
ческой деятельности», - говорит В.Н. Муравьев. Мир с включенной в 
него культурой есть мир с отпечатком на нем творческого усилия чело­
века. Природа культуры исторична, она осуществляется в рамках исто­
рии, но вместе с тем каждое ее достижение сверхисторично, ибо оно 
имеет также значение мировой реформы. Это приводит нас к вопросу об 
общем содержании культурного преобразования как такового, посколь­
ку оно является формой овладения временем. Культура выступает как 
результат созидания времени, поскольку каждый акт, меняющий мир, 
есть такое созидание. Настоящее наиболее подвержено иллюзиям и по­
тому, чтобы не попасть под их власть, культура должна иметь свой за­
щитный механизм и свою прочную основу. Так защитой и основой на­
стоящего выступает прошлое. Без прошлого настоящее теряет себя, свои 
ориентиры и свою координащпо. Значение наследия остается фундамен­
тальным. В истории цивилизаций, как и в человеческой жизни, детство 
имеет решающее значение. Оно во многом, если не во всем, предопре­
деляет будущее. В период детства зарождаются характерные для циви­
лизации строй мышления и особенности чувственного восприятия мира, 
свои проблемы и темы культуры, которые впоследствии станут форми­
ровать и наполнять содержанием структуры ментальности и чувствова­
ния. Таким образом, вопрос о наследии не уводит нас в непроглядную 
тьму веков, а позволяет увидеть то, что важно для современности, ибо 
воскрешает в мысли непреходящие черты образа страны, скрытые теку­
чей и изменчивой суетой повседневности. Основными же хранителями 
культурного наследия были музеи. Надежной формой сохранения куль­
туры долгое время служила и литература, донесшая до наших дней не 
только произведения поэзии и прозы, но и описания многих не дошед­
ших до нас произведений других видов художественного творчества. В 
настоящее время воздействие массовой культуры на личность, на духов­
ный мир личности и ее развитие зависит от содержания материалов мас­

совой коммуникации, так как массовая культура не смогла бы стать по- 
настоящему массовой, как мы уже говорили, без технического професса
- создания хорошей полиграфической базы, радио, телевидения, компь­
ютера. Каждое из этих средств приложило максимум усилий для вне­
дрения культуры в массы. Культурные феномены зависят от технологий, 
каждые новые технологии меняют объем и глубину знания, а вместе с 
ним и уровень культуры в целом, поэтому большинство исследователей 
склонны ассоциировать массовую культуру и средства массовой комму­
никации друг с другом, связывая само возникновение «массовой культу­
ры» с изобретением и массовым применением новейших средств аудио­
визуальной техники, а саму культуру объявляя детищем «технической 
цивилизации», продуктом «индустриального общества». Новые средства 
массовой коммуникации, выступая в качестве банка современной куль­
туры, выполняют одновременно две роли: с одной стороны, они являют­
ся технически долговечными, подлинными эталонами художественного 
произведения, подлежащего длительному хранению, с другой стороны, 
они дают возможность каждому иметь личное собрание произведений 
искусства (книги, художественные альбомы и т.д.). Массовая культура и 
СМК создают условия непосредственного личного контакта с произве­
дением искусства. Обстановка публичного восприятия произведения 
искусства, за исключением тех случаев, когда это входит в условия 
творчества (например, в театре), такой возможности, как правило, ^le 
дает. Достаточно вспомнить "созерцание" «Моны Лизы» Л. да Винчи в 
условиях сорокасекундного прохода на большом расстоянии от шедевра 
в тесной движущейся толпе. СМК способствуют максимально углублен­
ному восприятию, которое не ограничено во времени и может быть не­
однократно повторено. СМК доносят произведения в наиболее отдален­
ные от культурных центров районы. Тысячи людей получают возмож­
ность доступа к культуре благодаря тиражу.
Взаимодействие массовой культуры и культурного наследия дает о 
себе знать в сфере производства духовных ценностей, сфере репродуци­
рования ценностей культуры прошлого, сфере реставрации культурных 
ценностей; ценности и традиции, которые создает массовая культура 
сегодня, завтра становятся составной частью культурного наследия.

САМООБНОВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ 

жүктеу/скачать 10,24 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: