Российский гуманитарный научный фонд
жүктеу/скачать 10,24 Mb. Pdf көрінісі
|
Дефиниции культуры
| объективные свойства
самих предметов и что искусство видит и познает сами предметы в максгшапьно адек ватном выражении и предельном самораскрытии их сущности. Счита ется, что только человек как «мера всех вещей» наделяет предметы эсте тической значимостью. Но, как уже указывалось ранее, поскольку эта «эстетическая значимость», которую приобретает действительность бла годаря человеку, не признается ее объективным свойством, в данном случае нельзя говорить о познавательном значении искусства. Ситуация принципиально не меняется, если в качестве действительности, подле жащей художественному изображению, выступает собственно человече ская, культурно-историческая действительность. Допустим, что художе ственное отношение к культурной традиции достаточно понимать как способ самосозидания человеческой культуры, опирающийся на эстети ческое преображение культурно-исторической действительности. Но если эта последняя приобретает эстетическое значение только благодаря творческому акту относящегося к ней субъекта, она есть не более чем простой и безразличный повод для самораскрытия творческих потенций этого субъекта, которое, таким образом, может успешно осуществляться и без обращения к какой-либо культурной традиции. Обращение к исто рии культуры действительно имеет смысл лишь в том случае, если сама культурная традиция способна сообщить о себе истину современному человеку. Мы поэтому полагаем, что с этой точки зрения на искусство невозможно объяснить даже сам факт присутствия художественного элемента ни в гуманитарном познании в целом, ни, тем более, в научных трудах по истории культуры. Итак, художественная интерпретация есть познание предмета в предельном самораскрытии его сущности, есть видение предмета в све те его идеальной завершенности и потенциального совершенства, в све те его «первообраза». В связи с этим художественная интерпретация может существовать только как символ предмета, указывая своей собст венной СМЫСЛОВОЙ определенностью и независимым существованием на перво образ предмета, на его максимально возможное адекватное вьфажение и самореализацию в конкретной действительности^. Таким образом, становится понятным познавательное значение ху дожественной интерпретации в науках о культуре. История культуры есть процесс проявления творческой мощи человеческого духа. Поэтому научное изучение закономерностей фактического выражения творче ских потенций человеческого духа в истории возможно только в свете художественной интуищ 1 и о предельной степени самореализации этих творческих потенций в конкретной исторической действительности. Художественная интерпретация, опираясь на знание о том или ином историческом событии, в то же время видит его первообраз, просвечи вающий сквозь реальное выражение этого события в истории, и тем са мым указывает на глубину и неисчерпаемость явленного в нем смысла. Благодаря художественному познанию как символическому постиже нию первообразов культурно-исторических явлений история культуры раскрывается как процесс постоянно возобновляющихся усилий челове ческого духа познать самого себя, выразить свою собственную сокро венную сущность. ^ Лосев А.Ф. Форма, стиль, выражение. М., 1995. С. 96-99. |