Н. В. Гришина психология конфликта



Pdf көрінісі
бет205/369
Дата09.12.2023
өлшемі3,74 Mb.
#196077
1   ...   201   202   203   204   205   206   207   208   ...   369
Байланысты:
grishina psy conf конфликт


Глава 8. Конфликтное взаимодействие 3 0 1 
следование подтвердило гипотезу о наличии у человека представлений о по­
следовательности действий в конфликте, о «естественной логике событий». 
Другое исследование выявило существующую зависимость между выбо­
ром стратегии своих действий участниками конфликта и должностными от­
ношениями с партнером (независимо от содержания конфликта), что указы­
вает на наличие разных правил взаимодействия в ситуациях конфликта с 
руководителем, коллегой, подчиненным. Таким образом, проведенные теоре­
тические и эмпирические исследования позволили продемонстрировать су­
ществование системы правил, определяющих логику конфликтного взаимо­
действия, и проиллюстрировать это положение данными о наличии у людей 
представлений о характере и последовательности действий в конфликтных 
ситуациях. 
Культурные нормы взаимодействия в конфликте 
Конфликтные явления занимают определенное место в культурном созна­
нии, а взаимодействие в конфликтах имеет безусловные культурные основы. 
При обсуждении причин возникновения конфликтов уже отмечалась роль 
культурных факторов. 
Когда человек «определяет» ситуацию как конфликтную, он начинает вес­
ти себя в соответствии с этим определением по «законам» конфликта, имею­
щим определенный культурный контекст. М. Мид принадлежит идея о необ­
ходимости различать среди культур следующие три типа: сотрудничающие, 
соперничающие и индивидуалистические. Воспользуемся анализом ее рассу­
ждений, выполненным М. Оссовской (Оссовская, 1987, с. 104-106). В своих 
рассуждениях М. Мид основывается на коллективном труде американских 
авторов, описавших 13 разных культур с точки зрения преобладания в них 
принципа сотрудничества или соперничества. Что касается причин этих 
культурных различий, то Мид приводит больше отрицательных, чем положи­
тельных результатов: нет связи между преобладанием принципа сотрудниче­
ства или соперничества, с одной стороны, и способом добывания средств 
к жизни (охотой, земледелием или скотоводством) — с другой; также не игра­
ет роли благосостояние группы и уровень технологического развития. 
Исключив влияние ряда факторов, Мид находит некоторые детерминанты 
в социальной структуре племени. «Культура сотрудничества» свойственна 
замкнутым группам, в рамках которых человек обладает определенной пози­
цией и гарантированной безопасностью, а его положение не зависит от его 
инициативы и личных притязаний. В других же типах культур человек не 
чувствует себя в безопасности, пока не убедится в своем несомненном пре­
восходстве. М. Оссовская подвергает критике эти рассуждения: 
М. Мид ставит преобладание принципа соперничества или сотрудничества в зави­
симость от ощущения безопасности, причем последнее она принимает как нечто 
первичное, не требующее дальнейших разъяснений. С тем же успехом можно было 
бы принять за первичное склонность к соперничеству... Я полагаю, что склонность 


3 0 2 Часть II. Феноменология конфликтов 
к определению в межчеловеческих отношениях некоего «порядка клевания» может 
считаться столь же первичной, как и стремление к безопасности... (там же, с. 106). 
Конечно, соперничество не обязательно имеет конфликтный характер, 
а сотрудничество не обязательно предполагает солидарность. Несмотря на 
неправомерность полного отождествления соперничества и конфликтного 
взаимодействия (которое выступает лишь одной из форм соперничества), ра­
боты Мид интересны для понимания природы конфликтных явлений благо­
даря убедительной демонстрации культурной детерминированности проти­
воречий в социальных (и межличностных) отношениях. 
Богатейший материал для изучения культурных факторов борьбы дает 
Й. Хёйзинга. В сущности, вся его знаменитая книга «Homo Ludens» посвяще­
на обсуждению тезиса «Игра — это борьба, а борьба есть игра» (Хёйзинга, 
1992, с. 55), объединению категорий борьбы и игры в архаической культуре. 
Культурный контекст определяет и характер возникающих конфликтных си­
туаций, и способы выхода из них. «В чисто феодальные времена, — пишет 
Хёйзинга, — повсюду возникали отдельные, ограниченные конфликты, в ос­
нове которых невозможно обнаружить никакого иного экономического моти­
ва, кроме того, что одни завидовали богатству других. Не только богатство 
порождало зависть, но ничуть не меньше — и слава. Фамильная гордость, жа­
жда мести, пылкая верность сторонников — вот каковы были главные побуж­
дения» (с. 22). 
При этом некоторые виды конфликтов приобретают ритуальный харак­
тер, «скандалы из-за обладания реликвиями после всякого рода торжествен­
ных церемоний, так сказать, входят в программу» (с. 53). 
Сам процесс возникновения и развития конфликтов нормативно опреде­
лен. П. Бурдье, французский социальный антрополог, изучавший жизнь бер­
берского народа кибилов, писал, что «конфликты у кибилов в значительной 
степени регулировались сложной системой вызовов, оскорблений и надруга­
тельств» (Карле, 1992, с. 379). При этом, по мнению Бурдье, подобные дейст­
вия следует интерпретировать «не как пустые ритуалы или как способ реше­
ния конфликтов, но как сигналы и символы, которые подтверждают и вы­
страивают лежащий за ними порядок определенных социальных отношений». 
Что же касается разрешения конфликтов, то в средневековье «любой воз­
никший вопрос должен получить идеальное разрешение — стоит только по­
знать должное соотношение между частным происшествием и вечными исти­
нами; соотношение же это выводится, если к фактам приложить формальные 
правила» (Хёйзинга, 1992, с. 258-259). Этот принцип реализуется во многих 
сферах обыденной жизни, в том числе и в области военных действий, где «та­
кие вещи, как право победителя на имущество побежденных, право захвата в 
плен, верность данному слову, определялись правилами игры, выработанными 
для проведения турниров или охоты. Желание ввести насилие в рамки права 
и правил исходит не столько из своего рода правового инстинкта, сколько из 
рыцарского понимания чести и общего стиля жизни» (там же, с. 259). Анали-



Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   201   202   203   204   205   206   207   208   ...   369




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет