Котел из мавзолея Ахмада Ясави
О широком распространении и влиянии суфизма в Казахстане свидетель
ствуют петроглифы и орнаменты сакральных сооружений на Мангыстау, ко
торые «одухотворены за счет синтеза суфизма (привнесенного шихами еще в
средневековье из Туркестана и Северного Хорасана) и живого наследия ша
манской культуры евразийского ареала»30.
Несмотря на то, что название ордена связано с именем Бахааддина На-
кшбанди, известного в среднеазиатском суфизме как «имам тариката пир ха-
киката и образец, достойный подражания в знании шариата», троекратное
паломничество к могиле которого стоило далекого путешествия к Каабе,
традиция накшбанди не считает Бахааддина основателем ордена. Его исто
рию, согласно некоторым источникам, связывают с Абу Йакубом Йусуфом
аль-Хамадани (ум. 1140). Молчаливый (тайный) зикр был возведен в число
основных положений учения накшбандийа Абдалхаликом ал-Гидждувани (ум.
1220)31. Характерная для этого учения практика оказалась близка местному
населению, так как была созвучна местным домусульманским традициям.
Муридов этого могущественного в свое время ордена можно было встретить
по всему мусульманскому миру. Обширная дервишская корпорация оказы
вала значительное влияние на политическую жизнь Средней Азии и Казах
стана в XV-XVI вв.
В рассматриваемый период наблюдался расцвет суфийских орденов и рас
пространение такого явления, как культ святых (почитание могил святых —
вали, аулийа, святых мест), который в раннем исламе рассматривался как
ширк («многобожие», «язычество»).
Мусульманский культ святых, занимавший важное место в религиозной
241
жизни многих народов, сложился под влиянием архаичных идей, хранивших
представления о многочисленных божествах, которые в исламе приобрели
новое толкование в соответствии с духом новой религии. По свидетельству
арабского путешественника Ибн Баттуты (XIV в.), культ святых в Централь
ной Азии, несмотря на отрицательное отношение к нему официальной тео
логии и сунны, по существу являлся реальной, конкретной формой, в кото
рой проявлялось религиозное сознание народа. В данный период культ свя
тых не считали противоречащим Корану и не воспринимали как ширк, что
свидетельствует о глубоком проникновении его в систему ислама32.
В XIV -X V вв. наряду с исламом в среде кочевого и оседлого населения
Казахстана важную роль играли домусульманские воззрения и культы. Каза
хи наряду с исламом продолжали почитать верховное божество Тенгри
(Тәңірі). Идея верховного божества Тенгри (Тәңірі) - Небо возникла в ми
ровоззрении многих тюркских народов, в том числе и у предков казахов, за
долго до внедрения в их среду ислама. Некоторые исследователи считают,
что культ Тенгри был уже вполне оформившейся религиозной системой, что
способствовало принятию привнесенной исламом идеи единого бога Алла
ха33.
Общественная и семейная жизнь, которая по-прежнему регулировалась
установлениями обычного права (адат), прочно хранила реликты ранних форм
религии — магии, культа природы и плодородия, почитания огня и очага,
культа предков, демонологических представлений, шаманства и др. ^
У казахов, как и у других народов, практическая трудовая деятельность с
глубокой древности была тесно связана с различными верованиями и обрядами.
Покровителем лошадей считался Камбар-ата или Жылкышы-ата, овец -
Шопан-ата, верблюдов - Ойсыл-кара, крупного рогатого скота —
Достарыңызбен бөлісу: