Значительное место занимают вопросы политической истории Казахс­



Pdf көрінісі
бет178/424
Дата22.12.2023
өлшемі27,59 Mb.
#198676
1   ...   174   175   176   177   178   179   180   181   ...   424
Байланысты:
История Казахстана том 2 (2)

яда, еде, суу-таш,
жай-тас, 
бытовавших у среднеазиатских народов с раннего средневековья до конца
XIX века36.
В казахской народной традиции значительное место занимали представ­
ления о древних образах доисламского пантеона и пандемониума: аруахи, 
покровительствующие духи умерших предков; албасты/марту, которая в древ­
ности, очевидно, исполняла роль богини рождения, но исламом низведенная 
до злого демона; пери, наделенные противоречивыми чертами и в шаманской 
практике выступавшие в качестве духов-покровителей; дивы (диу), также 
игравшие важную роль в казахском шаманстве, и др.
Важную роль в религиозной жизни казахов играло шаманство. Ша­
манство принято считать ранней формой религии, возникшей на опре­
деленном этапе развития анимистического мировоззрения. Мировоз­
зрение шаманства основано на вере в необходимость посредников меж­
ду лю дьми и духами, населяющими окружающий их мир. Основной 
функцией казахского шамана (баксы) являлась целительная.iJ3a помо­
щью к баксы обращались люди с нервными заболеваниями - «одержи­
мые духами» («пері алған»), его приглашали в случае тяжелых родов, 
он присутствовал и на свадебных пиршествах, как прорицатель буду­
щ его молодых. Сила баксы зависела от того, какие духи подвластны 
ему, от их разнообразия и количества.
Сакральными атрибутами казахского шамана являлись: кобыз (струнно­
смычковый инструмент), плеть (камча), домбра (струнно-щипковый инстру­
мент). Камлание казахи часто называли «ойнау» («игрой»), «шакыру» («при­
зывание»). Очевидно ислам сыграл большую роль в размывании в казахском 
шаманстве представлений о «верхнем мире» — обители духов, куда прежде 
шаман совершал свои восхождения. Реликты исчезнувших представлений о 
поездке шамана в иной мир на чудесном коне сохранились в преданиях и об­
рядах. Очевидно посох, которым пользовался казахский шаман, представлял 
собой модель космического дерева, дававшего ему возможность вступать в 
контакт с представителями других миров37.
Реликты древних доисламских традиций играли значительную роль в жиз­
ни казахского общества. Так же, как и у многих других народов, у казахов с 
глубокой древности широко использовались амулеты (обереги) «тумар» в 
надежде оградить себя от всевозможных жизненных бед: сглаза, наговора и 
т. д. Важную роль в жизни казахов играли народные лекари - балгеры — 
сынықшы (костоправы), тамыршы (лекари, определяющие болезни по пуль­
су) и многие другие.
Домусульманские религиозные традиции играли важную роль в семейном 
быту — обрядах и обычаях, связанных с жизненным циклом семьи (свадьбой, 
рождением, смертью). Свадебная обрядность у казахов на всех ее этапах со­
храняла древние домусульманские черты. Важную роль в ней играла религи- 
озно-магическая практика, тесно связанная с культом плодородия и культом 
предков и направленная на осуществление главного предназначения брака -
продолжение рода38.
По-прежнему наиболее сильно сохранялась связь с древним традици­
онным порядком обрядовых церемоний в поминально-погребальной об­
рядности. Похоронно-поминальная обрядность пронизана анимистичес­
кими воззрениями. Казахи считали, что существует три вида души. Один
243


из видов души — дух рухи жан — после смерти тела до года жил среди 
живых в «заместителях» умершего — тул. Душу умершего кормили, опла­
кивали. Через год устраивали прощальные обряды и провожали покойни­
ка в «мир мертвых». Смысл обрядов — кормление души умершего, обеспе­
чение покойника всем необходимым в другом мире и, наконец, проводы 
его в иной мир. Через год установленную в юрте найзу (копье) переламы­
вали, а обломок устанавливали на могиле умершего. По копью душа вос­
ходила на небо. Этот обряд связан с кругом представлений о древе жизни, 
«универсальной концепцией, которая в течение длительного времени оп­
ределяла модель мира человеческих коллективов старого и нового све­
та»39.
В домусульманских традициях у казахов важную роль играл культ огня. 
Огонь считался домашним святилищем, покровителем жилища. Огонь в 
очаге большого (родительского) дома называли от ана — огонь-мать. Неве­
ста, вступая в новую семью, должна, входя в юрту отца, принести в жертву 
огню ложку масла. Казахи верили в очистительную силу огня: оставляя зи­
мовку, разжигали костры и прогоняли между ними скот и кочевой караван, 
чтобы злые духи не преследовали их на летовках. Возвращаясь на зимовку, 
также окуривали ее огнем и дымом. Огонь играл решающую роль и в цели­
тельных обрядах.
В семейном обрядовом цикле ярко выражены элементы фетишизма, ани­
мизма и магии: 1) ведовство, вредоносные обряды, 2) знахарство, 3) эротичес­
кие обряды, 4) погребальный культ, 5) семейно-родовой культ святынь и по­
кровителей, 6) патриархальный семейно-родовой культ предков, 7) шаман­
ство.
Наряду с исламом, шаманизмом в XIII-XIV вв. продолжали существовать 
буддизм и христианство. В Жетысу обнаружены надгробные камни, принад­
лежавшие жившим 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   174   175   176   177   178   179   180   181   ...   424




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет