из видов души — дух рухи жан — после смерти
тела до года жил среди
живых в «заместителях» умершего — тул. Душу умершего кормили, опла
кивали. Через год устраивали прощальные обряды и провожали покойни
ка в «мир мертвых». Смысл обрядов — кормление души умершего, обеспе
чение покойника всем необходимым в другом мире и, наконец, проводы
его в иной мир. Через год установленную в юрте найзу (копье) переламы
вали, а обломок устанавливали на могиле умершего. По копью душа вос
ходила на небо. Этот обряд связан с кругом представлений о древе жизни,
«универсальной концепцией, которая в течение длительного времени оп
ределяла модель мира человеческих коллективов старого и нового све
та»39.
В домусульманских традициях у казахов важную роль играл культ огня.
Огонь считался домашним святилищем, покровителем жилища. Огонь в
очаге большого (родительского) дома называли от ана — огонь-мать. Неве
ста, вступая в новую семью, должна, входя в юрту отца, принести в жертву
огню ложку масла. Казахи верили в очистительную силу огня: оставляя зи
мовку, разжигали костры и прогоняли между ними скот и кочевой караван,
чтобы злые духи не преследовали их на летовках. Возвращаясь на зимовку,
также окуривали ее огнем и дымом. Огонь играл решающую роль и в цели
тельных обрядах.
В семейном обрядовом цикле ярко выражены элементы фетишизма, ани
мизма и магии: 1) ведовство, вредоносные обряды, 2) знахарство, 3) эротичес
кие обряды, 4) погребальный культ, 5) семейно-родовой культ святынь и по
кровителей, 6) патриархальный семейно-родовой
культ предков, 7) шаман
ство.
Наряду с исламом, шаманизмом в XIII-XIV вв. продолжали существовать
буддизм и христианство. В Жетысу обнаружены надгробные камни, принад
лежавшие жившим
Достарыңызбен бөлісу: