Значительное место занимают вопросы политической истории Казахс­

городе, названном его именем, — Аулие-ата (ныне Тараз). Мавзолей Аулие- 
ата, заново отстроенный, существует в наши дни.
Среди местных святых значительную группу составляют воины, будто бы 
погибшие за веру (Жаланаяк азер аулие, Жылтырак-баба аулие, Укаш-ата и
Ф-У
Исламизация Казахстана, происходившая прежде всего в форме суфиз­
ма, свидетельствует о значительном влиянии мусульманского мистицизма 
на формирование местных образов святых. Таков, например, образ свято­
го Хазрат Исмаил-ата, пира казахов из рода канглы. Среди многочислен­
ных объектов почитания у казахов особое место занимает святыня Ходжа 
Ахмада Ясави, которая представляет собой центральное святилище из це­
лого комплекса святынь, связанных с именем знаменитого святого, снис­
кавшего г. Туркестану славу «Малой Мекки». Как отмечалось, недалеко 
от городища Отрар находится мавзолей святого Арыстан-баба, который, 
согласно преданию, являлся духовным наставником Ахмада Ясави. Эти свя­
тыни являются наиболее почитаемыми в Казахстане.
В процессе исламизации нередко местные доисламские божества-по­
кровители обретали новые имена, с которыми связывались легенды, объяс­
няющие причины их почитания. Так, популяризация суфизма привела к 
тому, что покровитель овец Шопан-ата оказался одним из учеников Ход­
жа Ахмада Ясави. Ему будто бы удалось отыскать посох знаменитого свя­
того, чудесным образом оказавшийся на Мангышлаке. На этом месте воз­
ник некрополь, сохранивший имя Шопан-ата. Покровитель крупного ро­
гатого скота Зенги-баба стал обладателем имени, точнее прозвища, попу­
лярного тюркского шейха, ученика одного из последователей Ходжа Ах­
мада Ясави — Хаким-ата. Имя покровителя верблюдоводства Ойсыл-кара
— искаженное имя Ваиса аль-Карани, весьма популярной личности, деяте­
ля раннего ислама, легенды о котором известны во всех мусульманских 
странах, хотя историческая достоверность этой личности вызывает сомнения94. 
Некоторые исследователи связывают Ваиса аль-Карани с суфизмом. Имя до­
чери Мухаммада Фатимы оказалось тесно связанным с местными доисламс­
кими верованиями. Фатима стала покровительницей женщин и детей.
У казахов, так же, как и у многих других народов, культ святых сло­
жился под влиянием архаичных идей, связанных с традиционными доис­
ламскими культами. В культе святых можно обнаружить проявления мес­
тной традиции почитания родоначальников племен и родов. В разных мес­
тах Южно-Казахстанской области находятся мазары святых Домалак-ана 
и Байдабек-ата, которых предание представляет родоначальниками трех ка­
захских племен: албанов, суанов и дулатов. Дулаты (дуглаты), албаны, су- 
аны, как известно, являются крупными племенами в составе населения 
Старшего жуза.
Объектами поклонения у казахов являлись многочисленные источни­
ки, вершины, деревья и т. д. Элементами традиции, восходящей к архаич­
ным анимистическим воззрениям, отмечена святыня «Аулие бастау» («Свя­
той родник») в Таразской области. У казахов выросшее на могиле дерево 
являлось свидетельством святости погребенного. Святое дерево обычно 
обвешивается разноцветными лоскутками. Ключ к пониманию исключи­
тельного отношения казахов к святому дереву на могиле кроется в круге 
архаичных представлений, связанных с образом дерева жизни.
584

Новую жизнь в исламском культе святых обрели и другие культы, быто­
вавшие у казахов в доисламское время. Так, например, с почитанием одной из 
гор в Южно-Казахстанской области — Казы-Курт связана исламская, точ­
нее, библейская легенда о Ноевом ковчеге. Почитание этой святыни пред­
ставляет собой один из примеров наложения мусульманской традиции на древ­
ний культ гор. Святынь, связанных с почитанием гор, на территории Казах­
стана много. Такова, например, святыня Жилаган-ата («Плачущий старец»),
В круг многочисленных казахстанских святых входят святые-покровите­
ли профессиональных занятий — патрон казахских шаманов, музыкантов и 
певцов знаменитый Коркут. Покровителем казахских батыров считается 
Баба-Тукты-Ш ашты-Азиз (Баба-Туклас — «Волосатый прадед»), в неко­
торых преданиях он выступает также мифическим родоначальником пле­
мени мангыт. Покровителем земледелия является Дикан-баба, пиром вет­
ра — Джалангаш-ата, покровителем овцеводства — Кошкар-ата и др.
Круг святынь, почитаемых казахами, широк и разнообразен. Приведен­
ные материалы подтверждают положение о том, что «поклонение мусуль­
манским святым — одно из характернейших в Средней Азии явлений религи­
озной жизни — пожалуй, наиболее емкая в смысле сохранения домусульман- 
ских пережитков область культа, признанная частью официальной религии»55. 
Вместе с тем, культ святых, вобрав в себя множество элементов доисламских 
представлений и культов, по своим основным идеям выражает дух ислама, 
способствует его утверждению.
Таким образом, ислам в рассматриваемый период распространялся в фор­
ме суфийских учений, значительную роль в распространении ислама играли 
среднеазиатские суфийские деятели. В укреплении ислама среди казахов боль­
шую роль играла светская знать — ханы и султаны. В рассматриваемый пери­
од социально-политическая роль ислама в казахском обществе, бесспорно, 
была значительной. Утверждение ислама в казахском обществе способство­
вало укреплению верховной власти государственных институтов, дальней­
шей консолидации народа, способствовало укреплению на идеологической 
основе союза казахской светской знати с духовенством и светской аристок­
ратией городов Центральной Азии.
Вместе с тем необходимо отметить, что в обыденной, практической жизни 
самых широких слоев казахского общества продолжали бытовать древние 
доисламские воззрения и обряды. Они играли значительную роль в обще­
ственной, семейной жизни, в семейно-родственных взаимоотношениях, ко­
торые по-прежнему определялись установлениями обычного права (адат). 
Переплетаясь и взаимодействуя, доисламские традиции казахов и ислам пред­
ставляли собой синкретическую религию, которая на протяжении веков бы­
товала в жизни казахского общества.

жүктеу/скачать 27,59 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: