Значительное место занимают вопросы политической истории Казахс­

му каравану выходили молодые женщины, девушки и вели невестку в аул 
жениха пешком, прикрывая лицо занавеской (шымылдық), чтобы ее не 
увидели старшие родственники жениха.
До начала свадебного пиршества в ауле жениха проходило торжествен­
ное знакомство невестки с родственниками жениха — «беташар». Для этого в 
юрту отца жениха, где собирались наиболее уважаемые люди аула, приводи­
ли невестку в полном свадебном наряде, и свекровь помогала ей подливать 
немного жира в очаг (отқа май құю). После этой церемонии джигит-импрови- 
затор начинал традиционную бытовую песню — «беташар» (открывание лица 
невестки). В начале песни представляется невестка, затем ей даются настав­
ления и завершается она представлением сидящих в юрте родственников же­
ниха.
Согласно обычаю, молодая женщина до рождения первого ребенка не 
имела права посещать своих родителей. После же рождения ребенка она 
обязана была поехать со своим первенцем к родителям (төркіндеу) и полу­
чить особый надел (енші). Этим визитом завершались все обычаи и обря­
ды, связанные с бракосочетанием.
Как пережиток группового брака у казахов существовало право леви­
рата (әмеңгерлік) и сорората (балдыз алу). Институт группового брака со 
времени первобытнообщинного строя до нового времени в силу глубоких 
перемен в общественных отношениях подвергся изменениям, сохранив лишь 
оболочку древнего права. Так, если групповое брачное право на девушек- 
сестер из другого рода было одной из основ ортодоксального брака в док­
лассовом обществе, то позднее левират и сорорат были тесно связаны с 
п о к у п к о й невесты за кал ы м и с н а сл ед о в ан и ем и м у щ еств а , 
т. е. эти традиции тесно переплетались с существовавшим экономичес­
ким укладом.
Так, по левиратному праву у казахов вдова после годичной поминки 
должна была выйти замуж за брата или другого близкого родственника 
покойного мужа. Вместе с ней ее дети и имущество переходили по наслед­
ству новому мужу. Если вдова не соглашалась на это, то могли прибегнуть 
и к насилию, в лучшем случае оставив детей и имущество, она уезжала к 
своим родственникам. Левиратное право у казахов распространялось не 
только на вдов, но и на засватанных невест в случае смерти жениха.
В случае смерти жены или невесты, овдовевший муж или жених по обы­
чаю сорората имел право жениться на родных младших сестрах покойной, 
но соблюдение сороратноЛэ права (балдыз алу), по сравнению с левират- 
ным, не являлось во всех случаях обязательным.
Хотя генезис сорората и левирата уходит в далекую древность, видимо, 
сорорат дошел до наших дней в более слабом, изживающем себя виде. Так, 
при смерти жены муж мог изъявить желание жениться только на родной 
незасватанной младшей сестре покойной жены (балдыз), а тесть, не рис­
куя ничем, мог отказать просьбе зятя. Если левиратное право распростра­
нялось на вдов старших и на вдов младших братьев, то сороратное право, 
исключая старших, распространялось только на младших сестер покой­
ной жены. Поэтому сорорат у казахов и называется «балдыз алу» (женить­
ба на младшей сестре жены). Сороратное право считалось обязательным в 
том случае, если невеста, за которую полностью уплачен калым, умрет в 
отцовском доме.
578

У казахов издревле существовали пережитки древнего института родовой 
экзогамии. Экзогамный запрет строго соблюдался в пределах седьмого коле­
на от общего предка по мужской линии. Это значит, что кровнородственные 
связи у казахов прослеживались до седьмого колена, а с восьмого колена 
начинаются свойственные (күдандалық) связи. Для того, чтобы начиная с 
восьмого и последующего поколения от общего предка регулярно вступали в 
брак, старейшины собирались на сход, принося в жертву белую кобылицу, 
читали молитву и благословляли на брак одну пару молодых людей на 8—9 
колене от общего предка.
Отец выделял наделы (енші) женившимся сыновьям, поселял их в от­
дельной юрте (отау). Все хозяйство, дом после смерти отца доставались по 
традиции минората невыделенному младшему сыну. Его очаг почитался 
как «үлкен үй» или «кара шаңырақ» и пользовался уважением всех родичей. 
Владельцу отцовского очага регулярно преподносились традиционные дары 
(сыбаға). Этим, во-первых, отдавалась дань уважения памяти предков, во- 
вторых, в этом просматривается желание в какой-то мере сохранить отми­
рающие патриархальные отношения.
Среди казахов бытовало почитание старших, его нарушителей наказы­
вали штрафом. Казахская женщина почитала старших родичей мужа, строго 
соблюдала обряд избегания отца и старших братьев супруга, не называла их 
собственными именами. Уважение и почтительное отношение со стороны 
невестки к родственникам мужа доходило до того, что она не имела права по 
обычаю «аттергеу» всех родственников мужа называть собственными имена­
ми и должна была находить им какие-то новые, оригинально-остроумные имена 
и прозвища, что вполне отвечало морально-этическим требованиям обще­
ства.
Традиционным в степи было гостеприимство. Путник мог заночевать в 
юрте любого человека, даже ему не знакомого. Угощение и различные услу­
ги оказывали гостю совершенно бескорыстно. Гость имел даже право потре­
бовать лучшего обхождения с ним. Если хозяин плохо принимал гостя, то 
последний имел право обратиться в суд биев. По адату гость пользовался 
полной защитой хозяина юрты до своего отъезда. Это право распространя­
лось на гостя даже в том случае, если он являлся врагом хозяина очага. 
Последний не мог мстить гостю до тех пор, пока тот находился под его 
крышей. Наоборот, хозяин был обязан защищать своего гостя от других 
его врагов.
Среди казахов издревле была широко распространена традиция дружбы- 
побратимства (тамыр болу). Такая крепкая дружба между различными ли­
цами, независимо от их возраста, складывалась в различных обстоятель­
ствах. Одних сводили их родители, других — общность их интересов в борьбе 
с общим врагом, а третьи сходились просто в результате различных житей­
ских забот — облюбовав, скажем, друг у друга (калау) хорошего коня, лов­
чую птицу, охотничую собаку и т. д. Побратимство закреплялось торже­
ственно, при свидетелях, целуя саблю или кинжал давали клятву в вечной 
верности. Клятвоотступничество в казахской действительности было до­
вольно редким явлением, нарушение же клятвы строго каралось нормами 
обычного права.
Широко распространена взаимопомощь между родственниками, которая 
в зависимости от ее размеров, называлась «жылу», «немеурін» и «уме». Наи­
579

более древней формой взаимопомощи являлся «жылу». Обычай взаимопо­
мощи родственников уходит своими корнями в далекую древность, в пе­
риод родового строя, когда общественное положение людей было равным. 
Со временем, в связи с появлением частной собственности и классов, род­
ственные отношения и взаимопомощь приобрели классовый характер.
Многочисленными у казахов были и погребально-поминальные обря­
ды. По возможности в обязательном порядке соблюдалась традиция про­
щальной встречи (арыздасу) близких родственников с покойником перед 
самой смертью. Главный смысл этих встреч заключался в том, что сторо­
ны обычно просят друг у друга прощения за те или иные обиды, а умираю­
щий человек устно делает завещание, которое безусловно выполняется 
всеми наследниками, как последняя воля покойника. Народ придавал боль­
шое значение традиции извещения близких родственников о кончине че­
ловека - «естірту». Бытовали многочисленные образцы «естірту», сложен­
ные на основе ораторского искусства. Большое значение придавалось и 
искусству утешения близких родственников в связи кончиной близкого 
им человека — «көңіл айту», в котором содержались утешения и призыв к 
стойкости, пожелания им здоровья и счастья.
По обычаю, связанному с древними религиозными верованиями, жен­
щины долго оплакивали покойника, в знак выражения скорби вдова цара­
пала себе лицо (бет жырту), мужчины при приближении к юрте, где лежал 
покойник, пускали коней вскачь, раскачивались в седле из стороны в сто­
рону, громко выкрикивая «ой бауырым» (о, брат мой), выражая глубокую 
скорбь. Поминки по умершему проводили на седьмой день (жетісі), соро­
ковой день (қырқы) и годовщину (жылы или асы) после смерти. Вдова со­
блюдала траур по умершему мужу в течение года.
Казахи издревле веселыми празднествами ежегодно отмечали наступ­
ление Нового года «Наурыз», приходившееся на весеннее равноденствие
22 марта. К этому моменту обычно кончается тяжелая зима, начинается 
пробуждение природы, наступает весна, кончается окот домашних живот­
ных, начинается подготовка к севу у земледельцев. В этот день мужчины 
посещали соседей с поздравлениями, а женщины готовили традиционное 
ритуальное блюдо так называемый «наурыз коже» и угощали им всех посе­
тителей. «Наурыз коже» обязательно состоял из 7 компонентов (вода, соль, 
мясо, молоко, лук, пшеница и пшено). Варили голову барана или четверть 
головы крупного скота (шеке) и кое-что из остатков зимнего согума. День 
празднования Наурыза в народе назывался «ұлыстың ұлы күні» (великий 
день улыса). В этот день независимо от возраста, пола и социального поло­
жения соблюдалось равенство людей, участвующих в гулянии. Все участ­
ники Наурыза празднично наряжались, по возможности одевали новые ко­
стюмы, особенно женщины и молодежь не ограничивали себя ничем. В 
связи с наступлением «Наурыза» старшее поколение, от души радуясь, не 
скупилось на добрые пожелания всему ликующему люду. В этот день на­
ступало всеобщее согласие народа, даже между враждующими сторо­
нами на время Наурыза устанавливался мир. В честь великого праздни­
ка люди прощали друг другу самые тяжкие обиды. Об этом свидетель­
ствует народная поговорка «ұлыстың ұлы күні алдыңа келсе атаңнын 
құнын кеш» (если в день великого улыса придут с повинной, прощай кров­
ную месть за отца).

Среди казахов широко практиковался древний обычай жертвоприно­
шения религиозного свойства «құрбандық шалу». Подобного рода жерт­
воприношения осуществлялись в различных обстоятельствах: по случаю 
окончания войны, благополучного возвращения сына с поля битвы, рож­
дения долгожданного сына, выздоровления от тяжелой болезни, по слу­
чаю засухи, с отменой экзогамного запрета на 8 колене от общего предка 
по мужской линии и т. д. В жертву приносили домашних животных — бара­
нов, быков, жеребцов, кобыл и верблюдов. При любых жертвоприношени­
ях приглашали много людей, даже из соседних аулов. Руководили жерт­
воприношением старейшины аула и представители мусульманского духо­
венства.
Таким образом, многочисленные обычаи, обряды, традиции отража­
ли различные стороны материальной и духовной жизни казахского на­
рода.

жүктеу/скачать 27,59 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: