Обоюдное согласие о сватовстве закреплялось клятвой, дтя чего напол
няли деревянную чашу (аяк) кровью жертвенного барана и преподносили
главным сватам обеих сторон, которые макали в нее пальцы правой руки, а
в более отдаленные времена опускали в нее наконечники пик или стрел,
произнося при этом клятвенные слова о ненарушении договора сватовства.
После совершения церемониала клятвы старейшины благословляли сго
вор чтением молитвы над чашей с кровью, что называлось у казахов «ба-
таяқ». В честь этого обряда главный сват со стороны жениха объявлял о по
дарке, преподносимом отцу невесты, под названием «батаяк» и о подарке
невесте — «қарғыбау» или «үкі тагар» (мечение), означавшие, что девушка
отныне засватана. После этого договаривающиеся стороны считались за
конными сватами и им преподносили специальное блюдо «құйрық-бауыр» из
свежего сваренного курдючного сала и печени. Взаимное угошение сватов
символизировало установление родственных отношений сторон на д о и ие
годы. При отъезде сватов им преподносили подарки «киіт».
После внесения отцом жениха основной доли обусловленного калыма
жених наносил свой первый официальный визит невесте - «урын бару». Во
время этого визита будущие супруги, как правило, встречались впервые,
поэтому посещение имело большое значение в их дальнейшей судьбе, они
могли узнать и полюбить друг друга. Иногда встреча предотвращала и не
равный брак. Следовательно, казахский термин «ұрын» происходит, возмож
но, от древнетюркского слова «игип» (приникать, прижиматься). Существу
ющее древнетюркское выражение — «uagirsaqm bulsa bagirqa urun» (Если
найдешь милосердного, прижми к груди) явно свидетельствует в пользу тако
го предположения.
Родители жениха и невесты тщательно готовились к проведению пер
вой встречи. Свиту жениха из 5—6 человек отправляли во главе опытного
дружка (куйеу
Достарыңызбен бөлісу: