Значительное место занимают вопросы политической истории Казахс­



Pdf көрінісі
бет372/424
Дата22.12.2023
өлшемі27,59 Mb.
#198676
1   ...   368   369   370   371   372   373   374   375   ...   424
Байланысты:
История Казахстана том 2 (2)

4. РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ.
РАСПРОСТРАНЕНИЕ ИСЛАМА
В XVI—XVII вв. развитие экономических и культурных связей казахов со 
среднеазиатскими народами способствовали интенсивному распространению 
и усилению влияния ислама в Казахстане. Проводниками ислама в рассмат­
риваемый период прежде всего выступали среднеазиатские миссионеры из 
Туркестана и Мавераннахра, Хаджи-Тархана и Дербента, Хорезма, Джурд- 
жании и Хивы, Астрабада, Хорасана и Ирана. В свою очередь казахские куп­
цы посещали мусульманские страны, приобщаясь к исламскому вероучению. 
Многочисленные примеры из письменных источников свидетельствуют о 
массовом приобщении казахов к исламу. Казахи в этот период читали Коран, 
совершали молитвы, соблюдали пост, совершали мусульманский обряд бра­
косочетания, обучали своих детей в мусульманских школах80. Ислам в Казах­
стане, особенно в его южных районах, постепенно становится господствую­
щей религией в казахском обществе. Кочевой образ жизни затруднял пост­
ройку специальных зданий для богослужения, организацию постоянно фун­
кционирующих религиозных учреждений и формирование постоянного ду­
ховенства. Молитвы могли совершаться в любом месте, а недоступность боль­
шинству населения Корана и книг на арабском языке компенсировалась тем, 
что казахи следовали каждому слову проповедника и под его руководством 
исполняли религиозные обряды, заучивали предписания исламского вероу­
чения.
Конечно, языческие традиции у казахов в XVI—XVII вв. были еще силь­
ны. Согласно письменным источникам, казахи одновременно совершали по­
клонение идолам и солнцу и в то же время становились на молитву в часы 
намаза. Вследствие этих поступков и действий они в глазах мусульманских 
авторов нередко считались вероотступниками81. Но со временем основы ис­
ламского вероучения и обрядности становились доступными все более ши­
рокому кругу казахского общества. Как отмечал Сейфи, «Соседи киргизов — 
казахи; их 200 ООО семейств; они мусульмане, придерживаются толка Имама 
Изама (Абу Ханифы)»82. Народом «магометанской веры» называет казахов 
английский путешественник А. Дженкинсон, посетивший Центральную Азию 
в 1558-1560 гг.83.
581


Наряду с крупными среднеазиатскими религиозными центрами - Буха­
рой, Ташкентом, Хивой - в распространении ислама у казахов значительную 
роль играли суфийские миссионеры, многие поколения которых занимались 
утверждением ислама среди центральноазиатских кочевников. Активной мис­
сионерской деятельностью занимался известный среднеазиатский шейх Ход­
жа Искак Вали (ум. 1598 г.) — основатель черногорской линии ходжей внутри 
ответвления ордена накшбанди — ходжагон. Ходжа Искак Вали был сыном 
Ахмада Ходжаги-йа Касани (Мавдум-и Азам), которому приписывается об­
ращение в ислам языческих народов Восточного Туркестана. Ходжа Искак 
воспитывался учеником и преемником своего отца — Лутфуллой Чусти (ум. 
1571 г.), известного в преданиях как подвижник и чудотворец, заботившийся 
о распространении ислама среди кочевников Средней Азии. Между Ходжа 
Исхаком Вали и его братом Мухаммадом Амином (Ишан-и Калан) велась 
борьба за право руководства мюридами их отца — шейха-муршида всего от­
ветвления накшбанди — ходжагон. В результате этой борьбы внутри ордена 
возникли две группировки — белогорская (актаглик), возглавляемая Ишан-и 
Каланом, и черногорская (каратаглик), возглавляемая Ходжа Исхаком. Пос­
ледователи Ишан-Калана назывались ишкиййа, а последователи Ходжа Ис­
хака - исакиййа и отличались цветом шапок: белогорцы (актаглик) носили 
белые, а их противники (каратаглик) — черные, с чем и связаны названия 
этих партий. Образовавшиеся партии отличались не столько существом уче­
ния, сколько характером и качеством лиц, стоявших во главе их. Между ду­
ховными патронами-пирами этих, по существу религиозно-политических 
партий происходила борьба за светскую власть. Противоборство этих груп­
пировок охватило не только Среднюю Азию, но и казахские и киргизские 
степи. Эти партии продолжали существовать и во второй половине 
XIX в.84.
В агиографических сочинениях, посвященных Ходжа Исхаку Вали, сооб­
щается, что «Ходжа Исхак подолгу жил среди язычников, снес восемнадцать 
киргизских и калмакских капищ и обратил в ислам восемнадцать тысяч не­
верных»85. В одном из рассказов сообщается о вступлении хана Тауекеля со 
ста двадцатью сыновьями и султанами в число мюридов Ходжа Исхака. Пора­
жение в сражениях и смерть Тауекеля, последовавшие вскоре, приписыва­
ются тому, что Ходжа Исхак проклял хана за отступничество от черногорс­
кого учения, а в конечном счете, за измену Ходжа Исхаку86. Ходжа Исхак 
Вали был крупным идеологическим и политическим деятелем XVI в., с име­
нем которого в значительной степени была связана история распростране­
ния суфизма в Казахстане87. Деятелей, подобных Исхаку Вали, в разное вре­
мя было много. Предполагается, что связи Тауекеля с духовными кругами 
Центральной Азии возникли еще в то время, когда он вместе со своим отцом 
Шигаем находился на вассальной службе у Абдаллах-хана88. Казахская свет­
ская знать была заинтересована в расположении и поддержке влиятельных 
суфийских шейхов. Не случайно бежавший в 1512 г. от Бабура и 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   368   369   370   371   372   373   374   375   ...   424




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет