Наряду с крупными среднеазиатскими религиозными центрами - Буха
рой, Ташкентом, Хивой - в распространении ислама у казахов значительную
роль играли суфийские миссионеры, многие поколения которых занимались
утверждением ислама среди центральноазиатских кочевников. Активной мис
сионерской деятельностью занимался известный среднеазиатский шейх Ход
жа Искак Вали (ум. 1598 г.) — основатель черногорской линии ходжей внутри
ответвления ордена накшбанди — ходжагон. Ходжа Искак Вали был сыном
Ахмада Ходжаги-йа Касани (Мавдум-и Азам), которому приписывается об
ращение в ислам языческих народов Восточного Туркестана. Ходжа Искак
воспитывался учеником и преемником своего отца — Лутфуллой Чусти (ум.
1571 г.), известного в преданиях как подвижник и чудотворец, заботившийся
о распространении ислама среди кочевников Средней Азии. Между Ходжа
Исхаком Вали и его братом Мухаммадом Амином (Ишан-и Калан) велась
борьба за право руководства мюридами их отца — шейха-муршида всего от
ветвления накшбанди — ходжагон. В результате этой борьбы внутри ордена
возникли две группировки — белогорская (актаглик), возглавляемая Ишан-и
Каланом, и черногорская (каратаглик), возглавляемая Ходжа Исхаком. Пос
ледователи Ишан-Калана назывались ишкиййа, а последователи Ходжа Ис
хака - исакиййа и отличались цветом шапок: белогорцы (актаглик) носили
белые, а их противники (каратаглик) — черные, с чем и связаны названия
этих партий. Образовавшиеся партии отличались не столько существом уче
ния, сколько характером и качеством лиц, стоявших во главе их. Между ду
ховными патронами-пирами этих, по существу религиозно-политических
партий происходила борьба за светскую власть. Противоборство этих груп
пировок охватило не только Среднюю Азию, но и казахские и киргизские
степи. Эти партии продолжали существовать и
во второй половине
XIX в.84.
В агиографических сочинениях, посвященных Ходжа Исхаку Вали, сооб
щается, что «Ходжа Исхак подолгу жил среди язычников, снес восемнадцать
киргизских и калмакских капищ и обратил в ислам восемнадцать тысяч не
верных»85. В одном из рассказов сообщается о вступлении хана Тауекеля со
ста двадцатью сыновьями и султанами в число мюридов Ходжа Исхака. Пора
жение в сражениях и смерть Тауекеля, последовавшие вскоре, приписыва
ются тому, что Ходжа Исхак проклял хана за отступничество от черногорс
кого учения, а в конечном счете, за измену Ходжа Исхаку86. Ходжа Исхак
Вали был крупным идеологическим и политическим деятелем XVI в., с име
нем которого в значительной степени была связана история распростране
ния суфизма в Казахстане87. Деятелей, подобных Исхаку Вали, в разное вре
мя было много.
Предполагается, что связи Тауекеля с духовными кругами
Центральной Азии возникли еще в то время, когда он вместе со своим отцом
Шигаем находился на вассальной службе у Абдаллах-хана88. Казахская свет
ская знать была заинтересована в расположении и поддержке влиятельных
суфийских шейхов. Не случайно бежавший в 1512 г. от Бабура и
Достарыңызбен бөлісу: