и казахов. Характерной чертой учения йасавийа было то, что оно было
учением странников, не имевшим самостоятельных ветвей и постоянных
поселений, в котором существенная роль принадлежала религиозной прак
тике90, близкой древней религии тюрков. Так, в учении йасавийа получил
развитие громкий зикр (джахр).
Считается, что духовным наставником Ходжа Ахмада был один из
тюркских шейхов Арыстан-баба (Арыстан-баб). Ходжа Ахмад прошел
слож ны й курс духовного соверш енствования в Бухаре под руковод
ством Ходжа Й усуф а ал-Хамадана. Уже
при ж изни он пользовался
ш ирокой известностью «за свое благочестие, аскетизм, и
за высокие
подвиги в суфизме, в котором он достиг вершин познания». Ахмад Яса
ви является автором известного сборника суфийских стихотворений,
написанных на тюркском языке — «Диван-и Хикмат» («Премудрость»)91.
Умер он в
562
г. х.
(1166—67
гг.).
Спустя годы по распоряжению
эмира
Тимура
(1338—1405
гг.) над моги
лой Ходжа Ахмада Ясави началось строительство мечети (закончейо в
801
г.
X./1398
г.). Недалеко от цитадели средневекового города Отрар, в откры
той степи, и ныне находится мавзолей святого Арыстан-баба. Это памят
ник позднейшего происхождения, древняя же мечеть, построенная Тиму
ром, была разрушена землетрясением.
Популярность святыни Ходжа Ахмада Ясави принесла широкую изве
стность Туркестану, который вместе с близлежащими
селениями вскоре
превратился в крупнейший религиозный центр. Сфера его влияния охва
тывала многие районы Средней Азии, достигнув даже Сибири.
И в наши дни в Казахстане мож но встретить потомков восточно
туркестанского
суфия Хазрат И ш ана, или иначе Х идайаталлах (А п-
пак)-ходжа (XVII в.), правнука знаменитого среднеазиатского суф ий
ского деятеля М ахдум-и Азама. Он был
главой белогорской секты
иш киййа ордена накшбанди-ходжагон в Восточном Туркестане. «На
родная традиция Каш гарии наградила его...
чертами национального
героя и защитника. Мазар его в Кашгарии до самого последнего време
ни пользовался громадной популярностью». Умер Аппак-ходжа в мар
те
Достарыңызбен бөлісу: