месневи, касыду, газели и рубаи»56. Следовательно, он писал стихи, которые
еще не обнаружены. В книге же встречается несколько бейтов, подтвержда
ющих его слова и нашу мысль о том, что Абулгази был одновременно и по
этом.
При описании интересных в историческом отношении событий, особенно
военных действий, Абулгази проявляет себя подлинным мастером художе
ственного слова, он умело применяет литературные приемы изложения, точ
но и лаконично передает ситуацию, показывает характер полководцев в
критические моменты,
зримо рисует картину боя, тонко подмечая иногда
детали. Вот как показан эпизод боя Толуя с китайцами: «Укудай-каган от
правил Толуя с десятью тысячами людей вперед, а сам медленно последо
вал за ним. Тогдашний китайский царь Алтанхан, услышав об этом, отпра
вил к ним навстречу двух эмиров со стотысячным войском. Сто тысяч во
инов окружили Толуя, и Толуй осознал свое бедственное положение. Тог
да он приказал шаманам пустить в ход колдовство. Те три дня и три ночи
колдовали. В знойный летний день пошел дождь со снегом. Стало очень
холодно, люди не смели вынуть руки из-под мышек. Видя,
как китайцы
мерзнут и чувствуют себя неуютно, Толуй-хан дал приказ своим воинам
вступить в бой. Монголы напали на китайцев с разных сторон.
Китайцы
потерпели поражение. Из ста тысяч войск спаслись бегством только пять
тысяч, остальные все погибли»57.
Эпизод боя и сцена битвы описаны весьма сжато и экспрессивно. Не
сколькими словами показана решительность и находчивость Толуй-хана,
точно схвачено чувство растерянности в китайском войске, правдиво по
казано состояние людей, попавших летом в морозную ситуацию. Описа
ние природных явлений, использование приема контраста и противопос
тавления двух войск и их полководцев, все это выполнено в истинно лите
ратурном стиле и говорит о том, что «Шежре-и тюрок» может быть изуче
но и как произведение литературы XVII века. Рассказов, подобных выше
приведенному, в книге немало, и они придают сочинению Абулгази зани
мательность и художественность.
Таким образом, в XVI-X VIII вв. духовная культура казахского народа
представляла собою закономерное продолжение культурных традиций пре
дыдущих эпох и развивалась в нескольких направлениях. В ней активно
функционировали циклизированные древние мифы и архаические пове
ствования. Фольклор переживал обновление, некоторые старые жанры ис
чезали, иные видоизменялись и приспосабливались к новым условиям. Ста
ринные сказания, основанные на первобытных верованиях, подвергались
исламизации или же вытеснялись на периферию духовной культуры.
В связи с создавшимися в ханстве внешнеэкономическими ситуациями
актуальность приобрели героико-патриотические и исторические темы. Воз
никли новые жанры в эпосе (тарихи жыр), в песне (тарихи өлең), в сказке
(новеллистические и сатирические), новые предания о реальных людях и со
бытиях.
Главенствующей стала поэзия жырау,
выполнявшая главным образом
идеологическую роль и воспевавшая идею сильной казахской государствен
ности и ее защиты от иноземных захватчиков. Поэзия жырау и творчество
биев-шешенов служили государству и поддерживали ханскую власть. Вме
сте с тем в их творчестве и действиях проявлялись признаки оппозицион-
563
ности к хану. Однако при посягательстве на независимость государства раз
ногласия уходили на второй план, и литература, и устное творчество, и му
зыкальное искусство призывали к единству и к борьбе с завоевателями.
В середине XVIII века поэзия жырау уступает место акынской професси
ональной поэзии. Казахстан был включен
r
состав
России и потерял свою
государственность, в связи с чем ушли с исторической арены идеология и ее
идеологи. Это привело к тому, что, с одной стороны, в духовной жизни стали
активную роль играть акыны со своими демократическими мотивами и ли
тература отошла от прямого служения государству и правителю, с другой
стороны, тема героики и защиты родины от внешних врагов отпала и ее
место стала занимать лирика. В обществе и его духовной культуре литера
тура стала самостоятельной частью, и наравне
с акынами продолжали ее
развивать поэты, придерживавшиеся традиций классической восточной
поэзии (Софы Аллаяр, 1630—1723; Сайкали, ок. 1730-1799). Наряду с этим в
казахской литературе вызревала и формировалась повстанческая поэзия,
которая вместо темы защиты родины разрабатывала антиколониальную
тему. Особенно бурное развитие она получила с конца XVIII века, когда в
разных местах Казахстана вспыхивали восстания против российской коло
низации.
Достарыңызбен бөлісу: