Асфендияров 2-том indd

43
По море усиления власти Мохаммеда и по мере усилении борь-
бы обнаруживается все большая непримиримость Мохаммеда, и 
компромиссные предложения сменяются более резкими и опре-
деленными. «Когда встретитесь с неверными, то ссекайте с них 
головы дотоле, покуда не сделаете им совершенного поражении. 
Неверных держите в кротких оковах, а затем или свобода, или 
выкуп за них тогда, когда война закончит свои тяжелые подвиги» 
(глава 49-я),
Но наряду с этим мы находим в коране ряд мест, где Мохам-
мед жалуется на тяжелые времена. Острие своего оружия он на-
правляет против богатых корейшитов. Он требует сокрушения 
хищнической торговли, устанавливает милостыню нищим, путе-
шественникам, сиротам, которых было очень много в годы эконо-
мического кризиса. Запрещает убийство новорожденных девочек 
по причине бедности, выступает в защиту рабов. Эта часть, пови-
димому, хронологически раньше нами приведенной, относится в 
первому, мекканскому периоду деятельности Мохаммеда.
Вот ряд цитат из корана: «Будьте верны в мерении, когда мери-
те для других, и весьте весами правильными. Верующие, не будь-
те жадны к лихве, удваивавшее до двойного количества, бойтесь 
бога и, может-быть, будете счастливы» (глава 3-я). Тон поучения 
еще примирительный. Но в последующих главах Мохаммед бо-
лее категорически запрещает лихву. «Но бег позволил прибыль в 
торговле, а лихву запретил» (глава 2-я). «Не признавайте никаких 
соучастников ему (т.-е. богу), делайте добро родителям, не уби-
вайте детей своих по причине бедности, мы прокормим и вас, и 
их» (глава 6-я). «Не касайтесь имущества сирот, разве только для 
улучшения его, до тех пор, покуда они не достигнут полного воз-
раста: соблюдайте правильность в весе и мере». «Мы обязываем 
душу (человека) только тому, что ей по силам» (глаза 6-я). «Не 
убивайте детей ваших, опасаясь бедности, мы их и вам дадим пот-
ребное для жизни. Истинно, убивать их грех» (глава 17-я).
У арабов существовал обычай зарывании новорожденных де-
вочек в песок живыми. Мы считаем этот факт доказывающим на-
личие перенаселения пустыни и экономического кризиса в период 
деятельности Мохаммеда. Даже до сих пор в некоторых оазисах 
существуют обычаи регулирования прироста населения. Так Ф. 
Ратцель приводит подобный факт (см. Ф. Ратцель «Народоведе-
ние»). В одном оазисе Ливийской пустыни шейх – родовой вождь 
бедуинов определяет количество новорожденных мальчиков, ко-

44
торые могут быть оставлены. Оазис этот – известный оазис Фа-
рафра.
«Благочестие не в том. чтобы вам обращать лицо свое к восто-
ку и к западу, но благочестивы те, которые веруют в бога, дают из 
своего имущества сиротам, бедным, странникам, нищим, на вы-
куп рабов» (глава 2-я).
«Горе обмеривающим, тем, которые, когда для себя мерой бе-
рут у людей, требуют правильного мерения, а когда для них отме-
ривают или отвешивают, мерят неверно» (глава 83-я – «Обмери-
вающие»).
Одновременно с этим воровство, очевидно, было тяжким бедс-
твием в годы экономического кризиса. и Мохаммед чрезвычайно 
свирепо расправляется с ворами. «Вору и воровке отсекайте руку 
в наказание за то, что они сделали, в назидание от бога» (глава 
5-я).
Если мы сравним приведенные цитаты из корана с историчес-
кими сведениями о жизни и деятельности Мохаммеда, нам ста-
нет еще более ясна описываемая эпоха. Мохаммед, по арабским 
источникам, был сыном небольшого торговца. При этом любо-
пытно, как мусульманская традиция определяет имущественное 
положение Мохаммеда, оставшегося сиротой после смерти отца. 
Имущество его состояло из рабыни, пяти верблюдов и козьего 
стада. Этого имущества едва хватало на пропитание, и поэтому 
мальчиком Мохаммед пас стада овец зажиточных жителей Мекки. 
Построение этой легенды чрезвычайно характерно.
Деятельность Мохаммеда, по мусульманским источникам, 
продолжалась около 23 лет. Из них несколько больше половины 
ее протекало в Мекке, а с 622 года в Медине. Поэтому различают 
мекканский и мединский периоды его деятельности. 
Мекканский период деятельности Мохаммеда окрашен упор-
ной борьбой с богатыми корейшитами. Об этом мы уже упомина-
ли. Успеха он не имел, и количество его приверженцев было неве-
лико. Он объединил вокруг себя мекканскую бедноту, обедневших 
скотоводов, оторвавшихся от своего рода, и рабов. 
Среди торговцев Мохаммед не мог создать сколько-нибудь ре-
альной группировки и в Мекке держался лишь благодаря родово-
му обычаю, по которому, в случае нанесения ему ущерба, был бы 
оскорблен весь род н междоусобица вспыхнула бы среди корей-
шитского племени. Эта безуспешная деятельность в Мекке и бес-
силие ярко отразились в мекканских главах корана, где основной 

45
тон – жалобы, сетования и проч. Он пытается найти компромисс 
с корейшитами, и это ему не удается. Условия торговой Мекки, 
могущество полуфеодалов-купцов и бессилие зверски эксплоати-
руемой разношерстной бедноты были неблагоприятны.
В 622 г. Мохаммед покидает Мекку; от этого события, считае-
мого мусульманской традицией бегством Мохаммеда, и идет сов-
ременное мусульманское летоисчисление (год хиджры). Весьма 
сомнительно, что Мохаммед бежал в Медину. Скорее это был доб-
ровольный уход. В условиях земледельческой Медины Мохаммед 
нашел более благоприятную обстановку для своей деятельности. 
Он становится посредником между двумя враждовавшими арабс-
кими племенами, аус и хазрадж, заключает с ними соглашение.
Заслуга итальянского ученого Каэтани заключается в том, что 
он подробно исследовал договоры, заключенные Мохаммедом с 
целым рядом арабских племен и не только с ними, а и с другими 
народами (евреями). Это – договоры 626-630 гг. и 631-632 гг. Они 
носили политический характер и затрагивали многие племена 
– подавляющее большинство кочевников центральной Аравии. И, 
чем сильнее делался Мохаммед, тем более решительны и опреде-
ленны делаются главы корана. Компромиссы с евреями и язычни-
ками отходят на задний план. Мохаммед учиняет разгром еврейс-
кого племени бену Кейнока, овладевает его землями.
Мы уже приводили ряд цитат из корана, относящихся к это-
му периоду. Борьба с Меккой не прекращается. Мекка в конечном 
результате не выдерживает натиска кочевников; ряд последних, 
принадлежавших к мекканскому союзу, переходит на сторону Мо-
хаммеда, и Мекка вынуждена капитулировать.
Каэтани устанавливает факт тайного соглашения мекканцев с 
Мохаммедом. Это вполне возможно, ибо дальнейшая борьба была 
бесполезна, и последний барьер, тормозивший выход кочевников 
из пустынь и полупустынь, Мекка, был сломлен.
Вскоре после этого события умирает Мохаммед.
V
Таким образом, вся деятельность Мохаммеда прошла в упор-
ной борьбе против торговой Мекки и в объединении кочевых пле-
нен центральной Аравии.
В результате создалось массовое народное движение, перелив-
шееся за пределы Аравии. Арабские кочевники наводнили азиатс-
кие владения Византии, сокрушили Персидскую монархию.

46
Из полуострова выселилось, по согласным данным различных 
историков (А. Мюллер, Велльхаузен), свыше миллиона человек.
Это составляет, несомненно, огромную цифру, если принять во 
внимание цифру населения современной Аравии в 4.825.000 че-
ловек. Некоторыми авторами факт большой эмиграции арабских 
племен подвергается сомнению.
Однако можно привести ряд фактов этого большого расселе-
ния бедуинов. Так, в Египте, по данным 1897 года, было 250.000 
кочевых бедуинов. Далее в Месопотамии мы имеем расселение 
больших бедуинских племен центральной Аравии, мы имеем до 
сих пор сохранившиеся названия областей по заселявшим их ко-
чевым бедуинским племенам: Дияр Мудар на Ефрате, Дияр Рабиа, 
Дияр Бекр и т.д.
В Средней Азии, в районе Катта-Кургана
28
, мы имеем остатки 
бедуинских племен, утерявших язык, но сохранивших свои пле-
менные названия и полукочевой образ жизни. Основное занятие 
этих бедуинов – овцеводство, каракулеводство и коневодство. 
Живут они в оседлых селениях и известное время года кочуют со 
своим скотом. Они сохранили племенные названия, как-то: бену 
Курейш, Аль-рашиди, Аль-асса и проч.
Таким образом, переселение арабских кочевников не подле-
жит сомнению. Захват византийских владений, а затем завоевание 
Персии совершенно видоизменили всю систему ислама. 
Присоединение больших культурных областей выдвинуло 
новые факторы. Коран оказался слишком примитивен, создается 
государственная организация, и тогда ислам получает политико-
религиозную систему, сформировывается как религия. Вырабаты-
вается обрядовая сторона, создается духовенство, как особый вид 
эксплоатирующего, господствующего класса.
Эти изменения появляются в омейядский
29
и аббасидский пе-
риоды, когда центр нового арабского государства перемещается 
последовательно в Дамаск, а затем в Багдад.
До этих периодов влияние кочевых элементов еще велико. Так, 
X. Гримме в своей работе о Мохаммеде и его жизни высказал пред-
положение, что ислам является одним из видов социализма. А. 
Мюллер, говоря о государственной организации первых халифов, 
отмечает, что халиф Омар делал попытку построить государство 
на «коммунистических» началах. Все эти взгляды, в сущности, 
опираются на общеизвестный факт из первого периода ислама, 
когда каждому мусульманину платилась равная доля из добычи, 

47
каждый мусульманин существовал на «государственный» паек. 
Это есть в сущности рента продуктами, столь характерная для 
азиатских государств, совпадающая с государственным налогом; 
в этом К. Маркс видел «одно из таинственных средств самосо-
хранения Турецкой империи» (К. Маркс «К критике политической 
экономии»).
Период господства кочевников, когда выход из пустыни дал 
им возможность расширения хозяйственной территории; с дру-
гой стороны, необходимость существования за счет культурных 
областей – создает эту систему содержания за счет государства 
всех этих масс. Это обстоятельство привлекало массы бедноты и 
в культурных областях к исламу, что со своей стороны имело, не-
сомненно, большое влияние.
К этой эпохе относится чрезвычайно любопытное предание. 
Конечно, нельзя считать его за достоверный факт, но построение 
этой легенды чрезвычайно любопытно. Во время боя при Каде-
сии
30
, когда был нанесен сокрушительный удар персидскому войс-
ку, арабы захватили очень большую, богатую добычу. При распре-
делении этой добычи, согласно корану, пятая часть была передана 
в государственную казну, остальное поделено поровну между во-
инами. Осталась какая-то очень ценная вещь после этого разде-
ла. Тогда командующий, знаменитый Са’д-ибн-Ваккас
31
, решил 
запросить халифа Омара, как поступить с этой вещью. Распоря-
жение халифа было – передать ее тому, кто знает наизусть коран. 
Таких не оказалось. Тогда было предложено отдать вещь тому, кто 
знает хотя бы одну суру (главу) корана. Таких тоже не нашли. На-
конец, требование спустили до знания известной сакраменталь-
ной фразы «нет бога, кроме бога» и т.д. В результате оказалось, 
что не нашлось знающих и этого символа веры мусульман. Все 
это доказывает, что арабское движение VII века, известное под 
именем исламского, менее всего носило религиозный характер.
Ислам как религия сложился значительно позднее, под влияни-
ем греко- византийской и персидской культуры. Учение ток назы-
ваемых четырех великих имамов, учение о мусульманском нраве 
«фикх», создание шариата и т.д. – все это относится к концу VIII, 
IX и X векам.
Ислам совершенно был преобразован и становится религией 
эксплоатации, а впоследствии оружием реакции. Коран перестал 
являться руководящим началом и подвергается все большим и 
большим комментариям вплоть до современного шарлатанства 
мулл и буржуазных классов.

48
Мы стремились выяснить подлинные корни арабского движе-
ния на основе анализа общественно-экономической структуры 
арабского общества, тех антагонистических тенденций, которые 
выявлялись в этом обществе по мере развития производительных 
сил его. Развитие основного кочевого хозяйства привело к тому 
положению, выход из которого был в этом большом массовом дви-
жении арабов. 
Отражение этих социальных процессов мы видим в исламе. 
Конечно, это не значит, что в коране, в религиозных верованиях и 
обрядах арабов мы не найдем ряда и других влияний. Но мы долж-
ны не терять из виду под этой внешней, религиозной оболочкой 
истинную сущность, причины, вызвавшие арабское движение.
Вскрытие этих причин открывает перед массами всю ложь, ко-
торую нагромоздило мусульманское духовенство, сделав из мас-
сового движения гибнувших от экономического кризиса арабских 
кочевников якобы чудесное дело аллаха и его пророка. 
В заключение нам хотелось бы остановиться на некоторых те-
ориях о происхождении ислама. Как мы уже указывали, несом-
ненно, в исламе имеется ряд других влияний. Мы можем найти в 
арабских верованиях и следы влияния земледельческих религий, 
начиная от древних патриархальных земледельческих религий до 
иудейских и христианских воззрений.
Как правильно заметил Энгельс, оседлые арабы «к историчес-
кому культу природы примешивали искаженное иудейство и хрис-
тианство». Такие моменты имеются в коране в довольно большом 
количестве.
Интересно, что коран не устанавливает новых религиозных 
обрядов. Такие обряды, как пост, праздник жертвоприношении 
(курбан) и пр., несомненно, существовали раньше, и Мохаммед 
их принимал как бесспорные. Нет даже указаний на известную 
пятикратную (в день) мусульманскую молитву.
Наоборот, в одной нами приведенной суре Мохаммед говорит: 
«благочестие не в том, чтобы вам обращать лицо к востоку или 
западу», что показывает, что точно установленного регламента не 
было. Итак, в коране можно найти следы и магических, и маги-
ческо-религиозных, и заимствованных земледельческих культов и 
обрядов.
Но все эти моменты не являются определяющими, не выяс-
няют нам причин арабского движения. Другая, очень популярная 
теория говорит о том, что ислам является идеологией торгового 

49
капитала, что «потребности мировой торговли создали исламское 
движение». Этого рода тенденция была высказана покойным М. 
Рейснером в его книге «Идеологии Востока», татарскими автора-
ми Нигмат Хакимом, Кильдебеком и др.
Прежде всего мы должны возразить, что торгово-капиталис-
тической общественно-экономической формации не существует 
и, как писал Маркс, «что народы торговые в собственном смысле 
слова существуют лишь в междумировых пространствах старого 
мира, как боги Эпикура или как евреи в порах польского обще-
ства... между тем как производство товаров н обращение товаров 
представляют явления, свойственные самым разнообразным спо-
собам производства, хотя и в различном масштабе. Мы, следова-
тельно, ровно ничего не знаем о данном способе производства, 
об их differentio specifica
32
, мы не можем составить себе о них 
никакого понятия, раз нам известны только общие им всем абс-
трактные категории товарного обращения» (К. Маркс «К критике 
политической экономии»).
Этим самым, нам кажется, не приходится распространяться 
о несостоятельности приведенной теории. Само собой разумеет-
ся, торговый капитал (ростовщический и купечески) использует 
старые способы производства, и мы не отрицаем того, что в ис-
ламском движении, особенно в более поздние периоды Дамаска 
и Багдада, имеется влияние торгового капитала, но мы не можем 
преувеличивать этого влияния. Ведь в значительно более поздний 
период и вовсе не на Востоке торговый капитал в период первона-
чального накопления при появлении нового капиталистического 
способа производства оказал преобразующее влияние на обще-
ственно-экономическую структуру. Торговым капиталом нам не 
объяснить внутренних причин исламского движения.
К сожалению, размер нашей статьи не дает возможности оста-
новиться на дискуссионных вопросах докапиталистического раз-
вития Востока (азиатский способ производства и проч.).
Во вновь создаваемых научных центрах наших национальных 
республик эти вопросы находят ряд исследователей (так. Казанс-
кий госуниверситет готовит ряд трудов по этому вопросу).
Нам кажется, что недооценка значения кочевого хозяйства в 
истории Востока, особенно в ранние периоды и в некоторых об-
ластях Востока, чрезвычайно велика.
Конечно, не надо делать слишком поспешных и широких вы-
водов: кочевое скотоводство в конечном счете обречено на пос-

50
тепенное исчезновение по мере развития техники. Но роль его 
в истории Востока, несомненно, значительна, и изучение обще-
ственно-экономической формации, вырастающей на базе этого 
хозяйства, является одной из больших задач.

жүктеу/скачать 1,77 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: