Бағдарламасы аясында іске асырылды Karen Armstrong
жүктеу/скачать 28,29 Mb. Pdf көрінісі
|
Karen Armstrong. A History of God
| 478
X. ҚҰДАЙДАН АЙЫРЫЛДЫҚ ПА ? О н тоғызыншы ғасырдың басында атеизм күн тәртібіндегі өзекті мәселеге айналды. Ғылым мен технологиядағы жетістіктер адамдарға қанат бітіріп, бойларына еркіндік пен тәуелсіздік рухын сіңірді. Соның нәтижесінде «мен Құдайдың да дәргейіне жығылмаймын» деушілер пайда болды. Тап сол уақытта Людвиг Фейербах, Карл Маркс, Чарльз Дарвин, Фридрих Ницше мен Зигмунд Фрейд болмысты философиялық және ғылыми тұрғыдан жаңаша түсіндіруге ұмтылып, олардың тұжырымдарында Құдай кәдімгідей қағыста қалған еді. Расымен де ғасыр соңында көптеген адамдар «Құдай әлі өлмеген болса, ойшыл және азат кісілердің міндеті – оны өлтіру» деген ойға беки бастады. Христиандық Батыста ғасырлар бойы жалғасқан Құдай идеясын енді адамдар мүшкіл хәлде, кемшін деп тапты және рационалистік дәуір бос наным мен радикализм кезеңін жеңген сияқты көрінді. Әлде жеңді ме? Батыс енді тізгінді өз қолына алды. Өз жағдайларын ақылдың тезіне салуға мәжбүр болған яхудилер мен мұсылмандар үшін бұл тарихи маңыз иеленді. Құдай идеясын жоққа шығарған идеологиялардың көбісі ақылмен қабысып жатты. Батыс христиан әлемінің антропологиялық және кісі кейпіндегі Құдайы «ақкөңіл» еді. Оның атын жамылып, сұмдық қылмыстарды шімірікпей жасайтын. Одан қашу қуанышты бір құтылу ретінде көрінген жоқ, бірақ күмән, қорқыныш пен кейбір тұрғыда ащы қайшылық түрінде қарсы алды. Кейбір адамдар эмпирикалық идеяның тәуелді жүйелерінен шығару үшін жаңа теология жетілдіріп, Құдайды құтқаруға тырысты, бірақ атеизм тамырын тереңге жая бастады. Әсіресе ақыл культіне қарсы қозғалыс та қанат жайды. Романтикалық қозғалыстың ақын-жазушылары мен философтары барлық нәрсені қамтитын рационализмнің жаңсақ екенін жеткізді, өйткені бұл адам рухының жасампаз және сезімтал қырын ескермейді. Христиан дінінің 479 кейбір догмалары мен сырлары зайырлы түрде жаңадан түсіндірілді. Бұл жаңадан қалыптасқан теологияда жәннат пен жәһаннам, қайта тірілу мен құтылу сияқты ескі мәселелер «сыртта жырақта» тұрған трансцендентті Ақиқаттан іргелерін ажыратты. Оның орнына интеллектуалды Құдай ретінде ақылға сыятын кейіпке әкелді. Бұл «табиғи ғажайып» мәселелерінің бірі, америкалық әдебиет сыншысы М.Р.Абрамс айтқандай 529 , жаратушы символы еді. Бұл сыртқы шындық арқылы жаңа бір ақиқат жарататын сипатта біріккен бір қабілет ретінде көрінеді. Ағылшын ақыны Джон Китс (1798-1821) мұны қысқаша былай деп түсіндіреді: «Символ Адамның түсі сияқты, оянды және ақиқатты тапты». Ол Мильтонның «Жоғалған Жәннатындағы» Хауаның жаратылысы баянына сілтеме жасайды. Адам әлі жаратылмаған бір шындықты түсінде көрген соң, оны алдында тұрған әйелдің бойынан табу үшін оянды. Осы хатында Китс символды киелі қасиет ретінде көреді: «Көңіл ісі және символды дұрыс деп сенгендей еш нәрсеге сенбеген едім. Символдың әдемі етіп көрсеткен нәрсесі, бұрыннан болсын-болмасын әдемі» 530 . Осы жаратушы үдерісте ақылдың тек шектеулі бір рөлі ғана бар. Әсіресе Китс «Теріс қабілет» деп атаған сана жағдайын танытты. «Бір адамның факті мен ақылға сүйену арқылы жеткен, кейін еш мазасызданбаған беймәлім жайттары, құпиялар, күмән ішінде қабілетін жетілдіруі» 531 . Бір мистик сияқты ақын да ақылынан асып, үндемей күтіп тұруы тиіс. Орта ғасыр мистиктері Құдай тәжірибесін дәл осыған ұқсас түрде танытты. Ибн әл-Араби жанының тереңінде жаратылмаған Құдай шындығын айтқанда, өз тәжірибесінен жаратқан символ туралы да сөз қозғады. Китс пен Самуэль Тэйлор Кольриджбен (1772-1834) бірге Англиядағы романтикалық қозғалысты бастаған Уильям Уордсуортты (1770-1850) сынға алса да, ол сияқты символ туралы көзқарасын ортаға салды. Уордсуорттың ең керемет өлеңдері символ мен мән тудыру үшін бір-біріне әсер ететін табиғи 529 М . Р . Абрамс , Natural Supernaturalism: Tradition and Revolution in Romantic Literature ( Нью - Йорк , 1971), 66 б . 530 1817 22 қараша , The Letters of John Keats кітабында ( жар ., Х . Е . Роллинс ), 2 том ( Кембридж , Масс ., 1958), 184-185 б . 531 Джордж бен Томас Китске , 21 желтоқсан (27?), 1817, бұл да сонда , 191 б . 480 әлем мен адам санасының бірлігіне кие бітірді 532 . Мистик Уордсуорттың өзінің табиғат туралы ойлары Құдай идеясына жақын келеді. «Тинтерн монастырынан бірнеше миль қашықтықта жазылған өлең жолдары» атты кітабында шындық көзқарасы арқылы уәжд жағдайында шыққан сананың қабылдау кезеңін танытты: Бұл киелі хәл Сырға бөккен, Қолға түспейтін әлемнің ауыр және мызғымас жүгін жеңілдетер: Бұл тыныш және киелі хәл – махаббаттың мейіріммен бізді құшақтауы. Тәніміздің тынысы мен қанымыздың қозғалысы тұрып қалды. Бәріміз ұйқыға шомдық, Кеудеміздегі рухқа айналдық: Үйлесім мен қуаныштың терең күшімен Үнсіз-түнсіз көзбен Заттың ішіндегі өмірді көріп тұрмыз 533 . Бұл елес Уордсуорттың таза шешуші күштері мұндай сезімді жоқ қылатын «белсенді ақылына» қарағанда жүрек пен сүйіспеншіліктен шығып жатыр. Адамдардың кең ауқымды кітаптар мен теорияларға мұқтаждығы жоқ. Ең қажеттісі – «білімді қарекетсіздік» пен «қадағалап, түсініп отырған жүрек» қана 534 . Түсінік білімсіз және төзімді болуды білдірмесе де, «білгір» болудың мәжбүрлігі субъективті тәжірибемен басталады. Китс айтқандай, бір ақиқат жүректі тебірентіп, толқытқанға дейін ақиқат бола алмайды. Уордсуорт біртұтас және барлық жерде бар, табиғи феноменнен жырақ «рухты» талдайды: Мені жоғары ойларымен мазалаған қуаныш; биіктеу сезімі 532 The Prelude жүктеу/скачать 28,29 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|