Республикасының білім және ғылым министрлігі
жүктеу/скачать 1,41 Mb. Pdf көрінісі
|
Yassaui i Dulati
| суфизм
– это способ духовной самореализации личности, основанный на исламском религиозно - философском мировоззрении, специфической мистической практике, аскетическом образе жизни ». В первую очередь важно отметить целевую установку на духовное развитие. Другая отличительная черта суфизма - это, несмотря на наличие « школ » , тем не менее, это индивидуальная духовная работа человека, вставшего на суфийский путь. И ещё, в традициях суфизма суфием называли только того, кто прошел весь Путь – тарикат. Выдающийся философ средневековья Аль - Газали отмечал, что было бы желательным, чтобы на суфийский путь встал каждый, но суфиями могут стать единицы. И вот эти - то мудрецы внесли колоссальный вклад в развитие науки, литературы, искусства. Поэтому молодое поколение обязано изучать наследие, оставленное выдающимися суфиями. Для нас же особое значение имеет творчество Ходжа Ахмада Ясави, создавший собственную школу – Тарикат Йасавийя, влияние которой распространилось от Туркестана (Яссы) до Турции и Башкирии. Естественным в связи с этим было изучение наследия Х.А. Ясави студентами Таразского института Казахско - турецкого университета им. Х.А. Ясави. Как показал опыт, спецкурс "Ясавиведение" занимал важное место в 70 формировании и развитии мировоззрении молодого человека. Его отличительной чертой и достоинством курса была определенная особенность: для качественного освоения материалов спецкурса студентам необходимо было использовать знания по истории, философии, религиоведению, культурологии, самопознанию. То есть спецкурс "Ясавиведение" позволял студентам материалы, полученные по отдельным дисциплинам, систематизировать в виде мировоззренческой позиции. В начале спецкурса студентами изучается историческая ситуация, которая сложилась в Казахстане в начале XII века. Рассматриваются экономические, политические, социальные и культурные аспекты. Подчеркивается, что местного населения уже были верования, имеющие глубокие исторические традиции. И в этих условиях интерес к исламу могли вызвать только те люди, которые свою миссионерскую деятельность строили творчески, с учетом местных традиций. И, немаловажно, сами являлись образцом как при выполнении духовных практик, так и будничной жизни. Прежде всего благодаря усилиям таких миссионеров, как Х.А. Ясави, тюркские народы приобщились к исламу. («Я многим показал истинный путь, укрепил веру». (хикмет 2). К исламу в суфийской трактовке – в творческом понимании. Более того, Х.А. Ясави считал, что миссионерская деятельность – это обязанность мусульманина, а не исполнение этой обязанности – грех: « Тех, кто не ходил в народ, не читал намаза, Привязанных к столбу вместе с шайтанами видел ». (хикмет 110). Другой важной темой было изучение истории суфизма, раскрытие особенностей тариката, основанного Х.А. Ясави. Ему удалось, основываясь на собственном опыте, с учетом особенностей менталитета, культуры тюркских народов, основать Тарикат , получивший его имя («йасавийа»). Ходжа Ахмад Ясави создал новую идеологическую модель, которая не противоречила устоям ислама и, в то же время, являлась трансформированной формой тюркских традиций. В её основе лежала идея всепоглощающей любви к Аллаху, усердия в обретении «явных» и «тайных» наук, личном аскетизме, неприязни к людским порокам, осознании бренности мирских страстей, нестяжательства в служении Богу и людям, в призыве к народу «очистить душу и помыслы» от ежеминутных алчных устремлений и т.п. Классические суфийские практические приемы и ритуалы были приведены в соответствии с местными традициями (например, появился новый вид громкого зикра – «зикр – и – арра»); В основанном им тарикате рекомендовалось пройти Путь, состоящий из четырех основных этапов: шариат, тарикат, марифат (мистическое внеопытное знание), хакикат (постижение Истинного в конце Пути). Только пройдя 4 этапа, ищущий становится суфием. При посредстве интуитивно - мистических откровений и медитаций поднимается на уровень «просветления», лицезрения света, лика Божьего, к тому, что называют «Хак» - истиной. Душа суфия испытывает состояние удовлетворения, он находится на ступени, отдаленной от обычной человеческой. Душа подчиняется только повелениям Добра. Стимулами поведения становятся Любовь, Добро. Душа суфия сама становится источником Любви, Добра. Любовь к ближнему становится проявлением Божественного дара. На этой стадии душа суфия начинает излучать лучшие нравственные качества, оберегает качества, присущие только святым. 71 В процессе занятий особое внимание студентов обращалось ещё на одну особенность деятельности йасавийского братства. Это материальные условия существования братств. В тарикате ясавийа подчеркивалось, что шейхи и мюриды не должны брать у народа ничего из еды, питья и одежды. Это было строгой заповедью святого султана Х.А.Ясави. поэтому суфии сами зарабатывали себе на жизнь, у них имелись свои земли и вода, а излишки доходов суфийские братства раздавали народу. Такая позиция позволяла сохранять самостоятельность братства, а с другой стороны, соответствовало принципу аскетизма в суфийской практике. И вместе с тем, повышало авторитет среди населения. Вместе с тем, основное содержание спецкурса раскрывалось через изучение взглядов, идей Х.А. Ясави, получивших освещение в его произведение жүктеу/скачать 1,41 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|