Материалдары

31 
национального творчества. Если бы Русь досталась туркам, заразившимся "иранским фанатизмом. и 
экзальтацией", ее испытание было бы многажды труднее и доля горше. Если бы ее взял Запад, он вынул бы из 
нее душу... Татары не изменили духовного существа России; но в отличительном для них в эту эпоху качестве 
создателей государств, милитарно организующейся силы, они, несомненно, повлияли на Русь. Далее, по 
мнению П. Н Савицкого: « Действием ли примера, привитием ли крови правящим, они дали России свойство 
организовываться военно, создавать государственно-принудительный центр, достигать устойчивости; они дали 
ей качество становиться могущественной "ордой". Другими словами, «своею ролью наказания Божия татары 
очистили и освятили Русь, своим примером привили ей навык могущества, в этом противоположении явлен 
двойственный лик России. Россия наследница Великих Ханов, продолжательница дела Чингиса и Тимура, 
объединительница Азии » [1] 
Для обоснования тезиса о стартовых условиях заданных тюрками для других цивилизаций, наметим 
некоторые подходы, которые, с нашей точки зрения, позволяют более четче и аргументированней обозначить, 
во-первых, место и роль тюрков в мировой истории, во-вторых, их вклад в мировую культуру и цивилизацию, а 
в-третьих, отметить, что казахи, как часть тюркского народа по историческому праву занимает свою законную 
нишу и подобающее место в тюркской истории. Здесь имеется в виду то, что казахи, как народ, исторически 
проживающий в Великой Степи, в центре Евразии, где в основном начинались и вершились важнейшие 
исторические события, часто менявшие ход мировой истории, был всегда одним из основных субъектов 
великой тюркской истории. Отсюда история казахов неотделима от тюркской истории. Поэтому наша история 
должна рассматриваться и изучаться как история тюрков и казахов. Последние по праву должны разделять как 
исторические успехи, так и поражения своих предков-тюрков. 
История тюрков, как известно, начинается с V века. С эпохи Тюркских каганатов, которые, согласно Л. 
Гумилеву, стало в какой-то мере переломным моментом в истории человечества» [2]. Здесь имеется в виду то, 
что Тюркский мир, контролируя огромную территорию между Востоком и Западом, всегда был тем мостом, 
который на базе Шелкового пути, проходящий через ее огромную территорию, связывал культуры и 
цивилизации Востока и Запада. Это стало возможным лишь в конце VI века, поскольку именно тогда границы 
тюркского каганата сомкнулись на западе с Византией, на юге с Персией и даже Индией, а на востоке с Китаем. 
Ввиду этого обстоятельства история соседних государств в этот период была связана с судьбой тюркской 
державы. Образование тюркского каганата, стало в какой – то мере переломным моментом в истории 
человечества, потому что до этих пор средиземноморская и дальневосточная культуры были разобщены, хотя и 
знали о существовании друг друга. Бескрайние степи и горные хребты препятствовали сношениям Востока и 
Запада. Только позднее изобретение металлических стремян и вьючной упряжи, заменившей телеги, позволило 
караванам сравнительно легко форсировать пустыни и перевалы. В этой ситуации тюрки сыграли роль 
посредников между Востоком и Западом. Эта связь осуществлялась не только на базе Шелкового Пути, но и на 
базе разносторонних экономических, политических, культурных, военных, международных и других связей с 
пограничными государствами. 
Еще один аспект, на которое, на наш взгляд, недостаточно уделяют внимание исследователи тюркской 
истории. Это то, как и за счет чего тюрки помимо силы власти и управления могли удерживать столь 
длительное время под своим господством покоренные народы? В чем причины феномена «долговечности» 
существования огромных тюркских государств, «секреты» их управления огромными империями и 
многочисленными народами? На мой взгляд, это связано, также и с мировоззренческими основаниями тюрков, 
точнее, их философией. Как сказано уже в сказании огузов, для тюрков «небо – наш шатер, а солнце – наше 
знамя». Отсюда они своей родиной считали регионы своего проживания и не рассматривали рядом 
проживающие общности отдельно от своего этноса. Отсюда проистекает их толерантностью. Тюрки всегда 
стремились к тому, чтобы заставить самые разные народы жить вместе, в гармонии, оставляя им, правда, под 
своей централизованной до предела и деспотической властью их идентичность, язык, культуру, религию, а 
часто и правителей. Их толерантность изначально проистекает из специфики тюркского понятия государства, 
тюркского управления народами. Взойдя на вершины власти, благодаря праву завоевателя, они не гнушались 
обращаться за помощью к вассалам, когда те были более цивилизованными, чем они сами, и часто доверяли им 
важные дела; они также не стеснялись заимствовать у них то, что могло быть полезным: иногда технику, 
иногда образ жизни, иногда религию или язык. Это объясняет, почему так часто они заканчивали тем, что 
ассимилировали в покоренных массах . 
Здесь нужно заметить, что тюркское государство, каким бы большим оно ни было, у ней всегда была цель. 
Этой целью, уже начиная с орхонских надписей, была провозглашена: безопасность, порядок и справедливость. 

32 
Иначе говоря, тюрки, стремясь овладеть миром, одной из своих важных целей считали привнесение в него 
мира, порядка и справедливости. Они обеспечивали это путем налаживания порядка, четкой административной 
и таможенной системы, безопасной торговли по всей империи и с соседними государствами. 
Следует отметить, что на завоеванных землях чаще всего наблюдался невиданный расцвет, к примеру, Китай 
под властью Табгача, Иран под сельджуками, Египет под мамлюками, Индия под владычеством Великих 
Моголов; что касается Османской империи – то это была одна из крупнейших тюркских держав мира, которая 
сначала являлась для ислама мечом, затем – щитом. 
Нужно отметить, что тюрки привнесли с собой высокую для своего времени не только духовную культуру, но 
и материальную. Согласно мнению известного тюрколога Р. Рахманалиева, именно при владычестве тюркской 
династии Вэй в Китае сформировалась одна из лучших скульптурных школ в пещерах Юньгана и Лунмэня; 
тюрками были созданы самые прекрасные и экспрессивные монументы Азии – большая мечеть Пятницы в 
Исфахане, мавзолей Ахмету Ясави в Туркестане, Тадж-Махал в Агре, Регистан в Самарканде и мечеть 
Сулеймана в Стамбуле. 
Как видно уже из вышесказанного, достижения тюрков во всех областях культуры и цивилизации весьма 
внушительны и вряд ли все можно перечесть в одной статье. Мы и не ставим такую задачу. Для нас важно 
обратить внимание тюркских народов на настоятельную необходимость создания конкретной, вполне 
осуществимой программы возрождения духовного наследия тюркских народов. Эта программа должна иметь 
четкий идеологический ориентир позволяющая трезво осмыслить состояние тюркского мира. С точки зрения 
этой идеологии, на наш взгляд, нужно, в первую очередь возродить тюркское самосознание, тюркскую 
духовность, ее высокий духовно-нравственный потенциал, то есть создание целостной программы духовного 
возвышения, а не унижения человека, формируемого современной потребительской цивилизацией запада 
Сегодня настало время для возрождения, не востребованных в силу многих причин, тюркской культуры, и 
настало время понимания того, что общечеловеческая цивилизация представляет собой не только достижение 
Запада, но и остальной части мира, в том числе и Евразии. 
Список литературы 
1.
Савицкий П.Н. Степь и оседлость. // На путях: Утверждение евразийцев. – Москва Берлин, 
2.
Гумилев Л. Древние тюрки. М.: ООО «Издательство АСТ», 
ҼОЖ 82-15/29 

жүктеу/скачать 3,83 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: