Ежелгі Үнді философиялық мектептерінің қайсысы барлық табиғат жан үшін, бірақ жан табиғат үшін емес деп санайды:
|
+
|
ортодоксальды мектеп
|
|
|
Буддизм
|
|
+
|
Ведалар беделін мойындайды
|
|
|
Ньяя
|
|
|
вайшешика
|
|
+
|
Санкхья
|
|
|
Миманса
|
|
|
чарвака-лакоятика
|
244
|
|
Раджа-йога ілімін жүйелеген?
|
|
|
Канада
|
|
|
Вивекананда
|
|
+
|
Патанджали
|
|
|
Ганди
|
|
+
|
Санкхья философиясының өкілі
|
|
|
Будда
|
|
|
Аурабиндо Гхош
|
|
+
|
Санкхья философиясының негізін салушы
|
245
|
|
Ежелгі Қытайда алғашқы философиялық мектеп негізін қалаушы?
|
|
|
Гуань Чжун
|
|
|
Гань-Де
|
|
|
Цзы-Чань
|
|
|
Ши-Шенем
|
|
+
|
Лао-Цзы
|
|
+
|
Кун-Цзы
|
|
|
Сяо-жень
|
|
+
|
Мо-Цзы
|
246
|
|
Ежелгі Шығыстың қайсы аймағында таюиғаттың алғашқы элементтері ретінде су, от, ағаш, металл және жер саналған?
|
|
|
Жапония
|
|
+
|
Философты сәбимен салыстырған елде
|
|
|
Үндістан
|
|
|
Египет
|
|
|
Вавилон
|
|
+
|
Қытайда
|
|
|
Кореяда
|
|
+
|
Иероглифтермен жазылған
|
247
|
|
Ежелгіқытайлық философияда Ци бөлшегі нені білідреді?
|
|
+
|
Болмыс бастамасы
|
|
|
ауа
|
|
+
|
Материалдық субстанция
|
|
|
Әйел бастамасы
|
|
+
|
Инь мен янь ұғымдарын біріктіреді
|
|
|
құндылықтық
|
|
|
Ер бастамасы
|
|
|
Жетілу жолы
|
248
|
|
Ежелгіқытайлық философияда инь түсінігінің мәні?
|
|
|
Жарық
|
|
+
|
Әйелдік бастама
|
|
|
Алғашқы материя
|
|
|
от
|
|
+
|
түнек
|
|
|
табиғилық
|
|
|
Мораль
|
|
+
|
Ай болмысына ұқсас
|
249
|
|
Мына түсініктердің қайсысы ежелгіқытайлық философияда әйел бастамасын білдіреді?
|
|
|
Дао
|
|
|
Дэ
|
|
|
Ци
|
|
+
|
Инь
|
|
|
Ян
|
|
+
|
Ай тәрізді
|
|
|
белсенді
|
|
+
|
суық
|
250
|
|
Ежелгі Қытай философиясында ян ұғымы қандай түсінікке ие болды?
|
|
|
түнек
|
|
+
|
жарық
|
|
+
|
жылу
|
|
|
танымдық
|
|
|
жетілу жолы
|
|
+
|
ер
|
|
|
құдайшылдық
|
|
|
табиғилық
|
251
|
|
Ежелгі Қытайлық қай кітапта бес элементтің жалпы негізі Ци материалдық бөлшегі екендігі айтылады?
|
|
|
«Ши цзин»
|
|
+
|
«И цзин»
|
|
|
«Дао и дэ»
|
|
|
«Син-Цзин»
|
|
|
«Дао дэ Цзин»
|
|
|
«Го юй»
|
|
+
|
«Үзілістер кітабы»
|
|
+
|
«Ұлы бастама» жайлы айтылатын кітапта
|
252
|
|
Аталған түсініктердің ішінде ежелгіқытайлық философияда қарама-қайшы күштердің бірлігін білдіреді?
|
|
|
Дэ
|
|
|
Ли
|
|
|
Дао
|
|
|
Дэ
|
|
+
|
Ци
|
|
+
|
Инь
|
|
+
|
Ян
|
|
|
Вэнь
|
253
|
|
Ежелгі Қытайда ненің арқасында және қалай данагөй-философтарға айналуға болатын еді?
|
|
|
Билік тарапынан ресми тағайындалып отырды
|
|
+
|
Халық ішінен кездейсоқ таңдалып отырды
|
|
|
Дана-тәлімгерлердег арнайы білім алды
|
|
+
|
Айлакерлікті қолданбай
|
|
|
Ұрпақтан ұрпаққа беріліп отырды
|
|
+
|
Делдалдық көмек арқылы
|
|
|
Арнайы жолын іздеу арқылы
|
|
|
Атақ пен құрмет арқылы
|
254
|
|
Философ-данагөйдің ежелгіқытайлық қоғамдағы орны?
|
|
|
билікте
|
|
|
Шенеунік орны
|
|
+
|
Қарама-қайшылықтар ортасында
|
|
|
Төменгі тапта
|
|
|
Тақуалар ішінде
|
|
+
|
Жоғарғы және төменгі тап ортасында
|
|
|
Дін қызметкерлері арасында
|
|
+
|
Аспан төрінде
|
255
|
|
Ежелгі Қытайда философ «перзенті» болып табылады:
|
|
+
|
Жоғарғы және төменгі тап перзенті
|
|
+
|
Әділдік перзенті
|
|
|
аспанның
|
|
|
даналықтың
|
|
|
Құдайлардың
|
|
+
|
халықтың
|
|
|
билеушінің
|
|
|
Бес элементтің перзенті
|
256
|
|
Философ-данагөйлер өз қызметтерінің ең соңында көбінесе кімге айналатын?
|
|
|
Құрметті тұлғаларға
|
|
|
Бай адамдарға
|
|
+
|
Төмен және жоғарғы өкілдерінің қыспағына ие болады
|
|
|
Байлық пен даңққа ие адамдарға
|
|
+
|
диуаналарға
|
|
|
тақуларға
|
|
|
основоположниками школ
|
|
+
|
Ішкі білімдері өздерін азаптаушыларға
|
257
|
|
Әйгілі «Дао дэ цзин» туындысының авторы?
|
|
|
Ван Чуну
|
|
|
Мо Цзы
|
|
+
|
Лао Цзы
|
|
|
Гань-Дэ
|
|
+
|
Даосизм негізін салушы
|
|
|
Кун Цзы
|
|
|
Цзы чаню
|
|
+
|
Алғашқы философ-атеисттердің бірі
|
258
|
|
Лао Цзы ең алдымен нені насихаттайды?
|
|
+
|
Дао заңдарының бәріне бағыну
|
|
+
|
Құдайдың және аспан заңдылығынан тыс дүниелерді насихаттау
|
|
|
даналық
|
|
+
|
табиғилық
|
|
|
тыйым
|
|
|
бастартушық
|
|
|
мойынсұнушылық
|
|
|
Бәрі аспан заңдылығына бағынады
|
259
|
|
|
