Почему мусульмане стали отставать в светских науках?

11 
ُهَحَتَف اَّمَل ِهِّدَس ىَلِإ ُميِظَعْلا ُنآ ْرُقْلا َدَش ْرَأ يِذَّلا ُباَبْلا اَذَه َو
َكْلا
َك ُة َرَف
ُةَجيِتَن ْتَنا
ْلا ِه ِحْتَف
َداَحْلِ ْلإا َو ، َرْفُك
ِ َّاللَّ َبيِذْكَت َو
ٍةَّيِوَيْنُد ٍةَدِئاَف ِرْيَغ ْنِم ِهِلوُس َر َو
«Если скажут: в высказываниях некоторых праведных предшественников 
утверждается, что луна находится в пространстве далеко от "земного" неба, 
и что на это указывает астрономия, и современные телескопы 
подтверждают это,
мы ответим: отказ от изучения астрономии – это следование Священному 
Корану. … Когда эту тему, которую Священный Коран указал закрыть, 
открыли неверные, это стало причиной распространения неверия, ереси и 
обвинения во лжи Аллаха и Его Посланника без какой-либо мирской пользы»
16
. 
Временами запрет учёных на «знания философов» переходил и в практическую 
плоскость. Так, в 1194 г. в Кордове под управлением династии Альмохадов 
учёные сожгли все медицинские и научные книги. Но стоит отметить, что в 
Андалусии иногда сжигали и книги мусульманских учёных, например, аль-
Газали, Ибн Рушда и т. д. А в 1580 г. была разрушена Стамбульская 
обсерватория Таки ад-дина по указанию муфтия Османской империи Ахмада 
бин Бадруддина Кади Задаха. 
Пусть читатель не думает, что автор как-то оспаривает слова и действия 
исламских учёных. Это не так. Возможно, все запреты в этом отношении были 
оправданы необходимостью предостеречь мусульман от заблуждения и опасных 
идей. Возможно, они оправданы и сейчас. Нет сомнений в том, что исламские 
учёные в таких обстоятельствах исходили из благих намерений, а не из 
корыстных целей. Однако важно понять: независимо от того, оправдана 
причина или нет, подобная позиция привела к определённым последствиям, а 
именно к регрессу светских наук в мусульманской среде. Нравится это кому-то 
или нет, но это так.
Ни в одном обществе не будет развиваться наука, если лучшие её представители 
будут запрещать её углублённое изучение. Невозможно развивать 
математические науки, дозволяя лишь поверхностное изучение, даже если 
ввести поверхностное изучение в категорию общественной обязанности (фарз 
кифая). Астрономия не может развиться, если дозволять лишь её частичное 
изучение. Точно так же невозможно развивать химию, физику и другие 
естественные науки, если ставить их в один ряд с магией, гаданием и 
астрологией. Хорошо известно, что главный двигатель науки – это дух 
свободного мышления. 
Бывший шейх аль-Азхара Мухаммад аль-Хидр Хусейн обратил внимание на эту 
проблему следующими словами: 
16
Мухаммад Амин аш-Шанкити. Адва аль-баян фи идах аль-Куран биль-Куран. Т. 6. Стр. 72. 
Бейрут: «Дар аль-Фикр». 1995 г. 

12 
طلاغأ يف عئارذلا ةدعاق ءارجإ دنع ءاهقفلا ضعب عقو
ق
لا ملعت نم عنملاب مهضعب حيرصتك ةحدا
ايعيبط
ءانب ت
ت اهنأ ىلع
ق اهملعت نأ ىلإ رظني ملو ،ابلاغ داحللإا ةيواه ىلإ رجتو قلاخلاب داقتعلاا دسف
بصأ د
ةليسولا ح
هو اهنع أشنت يتلا ةدسفملا نإ مث ،رامعتسلاا ةطلس يهو ةلتاقلا ةطلسلا نم ةاجنلل ةيرورضلا
لزت ي
ديقعلا لز
ة
يذلا هجولاو ،مكحملا قيرطلا ىلع نيدلا لوصأ ميلعتب اهنع يصقتلا نكمي
ةعيرشلا نأ هب ىلجتي
علاو
حيحصلا مل
نيتم قافو ىلع
«Некоторые факихи при следовании правилу "запретно то, что приводит к 
запретному" допустили серьёзные ошибки. К примеру, некоторые прямо 
сказали о запрете на изучение естественных наук, ссылаясь на то, что они 
часто расшатывают веру в Создателя и приводят к вероотступничеству. 
Однако эти учёные не обратили внимания на то, что изучение этих наук стало 
неотъемлемым условием для спасения от убийственной узурпации, а именно 
колонизации. К тому же, от вреда, который может исходить от этих наук, 
можно остеречься, глубоко изучив основы религии в правильной форме и поняв, 
что шариат и истинная наука пребывают в прочном согласии»
17
. 
Стремление уберечь мусульман от чуждых и заблудших идеологий не 
ограничивалось запретом изучения некоторых наук в мусульманских землях. 
Ещё более строгий запрет учёные наложили на путешествия в страны неверных 
(дар аль-куфр) без веской на то необходимости. А об учёбе у неверных на их 
земле не могло быть и речи.
В средние века Европа и так мало чем была интересна мусульманам. А 
европейцев, в отличие от мусульман, всегда привлекал таинственный Восток. 
Очень многие европейцы путешествовали в мусульманские земли и составляли 
путевые заметки. К тому же у европейцев был веский повод посещать Восток: 
присутствие их святынь на землях мусульман. 
Таким образом, когда в Европе в середине 16 века появились первые зачатки 
научной революции, мусульмане почти не заметили этого. В мусульманских 
источниках почти нет упоминаний об этом весьма важном событии. Так 
продолжалось до тех пор, пока научная революция не дала европейцам 
преимущество в военном положении. Осознав своё отставание в науке и 
технологиях, мусульманские правители отправили избранные группы 
мусульманских юношей на учёбу в Европу, в основном обучаться военному 
делу. Но, как и предполагали мусульманские учёные, эти юноши ознакомились 
в Европе не только с естественными науками, но и с западной литературой, 
поэзией и философией. Впитав идеологию куфра, они вернулись на родину и 
стали 
главными 
рассадниками 
идей, 
противоречащих 
исламскому 
вероубеждению. Они стали коллаборационистами, помогавшими Западу 
колонизировать исламские земли, а впоследствии и разрушить Османский 
халифат. 
17
«Аль-Мувафакат». Т. 3. Стр. 85. ИД «Дар Ибн Аффан». Первое издание. 1997 г. 
Высказывание приводит издатель (мухаккик) труда Абу Убайда Машхур бин Хасан Али 
Сулейман в сноске книги. 

13 

жүктеу/скачать 1,3 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: