Задания к семинару № 3 (РАЗДЕЛ 3 ОНТОЛОГИЯ

171
И Любовь в них, равная в длину и в ширину.
2) «Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из 
людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, 
мерно угасающий».
3) «Мне же думается, говоря в двух словах, что все сущие [вещи возникают] 
путем превращения из одного и того же и суть одно и то же. И это очевидно: если 
бы [вещи], наличие сущие в этом-вот космосе теперь, – земля, вода, воздух, огонь 
и все прочее, что мы видим наличным в этом-вот космосе, – если бы хоть одна из 
них была отличной от другой, будучи другой по своей природе, а не оставалась 
бы тем же самым в своих многоразличных изменениях и превращениях, то они 
никоим образом не могли бы ни смешиваться друг с другом, ни причинять друг 
другу пользу или вред, равно как ни растение не могло бы произрасти из земли, 
ни животное родиться, ни что-либо иное, если бы они не образовывались таким 
образом, что при этом они суть одно и то же. На самом же деле все эти [вещи] 
рождаются то такими, то иными путем превращения из одного и того же и в одно и 
то же возвращаются». 
«И думается мне, что то, что обладает сознанием, – это воздух, как 
называют его люди, и что он всеми правит и надо всеми господствует: именно это, 
думается мне, и есть бог, и везде присутствует, и все устраивает, и во всем 
содержится. И нет ничего, что ему непричастно; причастно же [всякое на свой 
лад], и нет ни одной вещи, которая была бы причастна ему так же, как другая, но 
есть много видоизменений и самого воздуха, и сознания.
4) Он говорил, что начало и конец Вселенной – вода. Ибо все образуется из 
воды путем ее затвердевания [~ замерзания], а также испарения. Все плавает по 
воде, от чего происходят землетрясения… 
5) При этом телесных начал он принял бесконечно много: по его мнению, 
все подобочастные, как-то: вода, огонь или золото, безначальны и неуничтожимы, 
а их видимое (феноменальное) возникновение и уничтожение всецело 
обусловлены соединением и разделением [частиц], причем все [подобочастные, 
гомеомерии] содержатся во всех, но каждое характеризуется по тому, что в нем 
преобладает. Так, золотом феноменально является то, в чем много золота, хотя 
при этом в нем содержится все. Действительно Анаксагор говорит, что «во всем 
содержится доля всего» и «чего в каждой отдельной вещи больше всего 
содержится, тем она с наибольшей ясноразличимостыо была и есть»... «Каким 
образом, - спрашивает он, - из не-волоса может возникнуть волос и из не-плоти – 
плоть»? Он утверждал это не только о телах, но и о цветах: в белом, по его 
словам, содержится черное, а в черном - белое. Так он полагал и о весе, считая, 
что к тяжелому примешано легкое, а к легкому – тяжелое… 
6) Понятие 
у син
обычно переводится как «пять элементов». Мы должны 
представлять их не статическими, но динамическими и взаимодействующими 
силами. Иероглиф син означает «действовать», «делать», поэтому термин у син, 
если его передать буквально, означал бы «пять действий» или «пять 
действующих сил». Также их называют у дэ – «пять добродетелей»… Первый из 
них – Вода, второй – Огонь, третий – Дерево, четвертый – Металл, пятый – Земля. 
[Природа] Воды в том, чтобы смачивать и падать; Огня – чтобы гореть и 
подниматься; Дерева – чтобы изгибаться и выпрямлять Металла – чтобы уступать 
и видоизменяться; Земли - чтобы давать сеять и жать».

172
Теория «пяти элементов» говорила лишь о структуре космоса, но не 
объясняла происхождение мира. Этим занималась теория «
инь
и 
ян
». Иероглиф 
ян изначально означал «свет солнца», относящееся к солнцу и свету, а иероглиф 
инь – отсутствие солнца, тень или темноту. Позднее ян и инь стали считаться 
космическими принципами, или силами, представляющими соответственно 
мужское начало, активность, жару, свет, сухость, твердость и женское начало, 
пассивность, холод, темноту, влагу, мягкость и т.д. Взаимодействие этих двух 
первопринципов порождает все космические феномены. Эта концепция 
доминировала в китайских космологических спекуляциях.

жүктеу/скачать 2,57 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: