Практикум по философии. Содержание заданий практикума привязано к темам семинарских занятий

207
результате этого отрицания отрицания мы получим не только больше семян, но и 
качественно улучшенное семя, дающее более красивые цветы, и каждое 
повторение этого процесса, каждое новое отрицание отрицания усиливает эти 
качественные улучшения. - Подобно тому, как мы это видим в отношении 
ячменного зерна, процесс этот совершается у большинства насекомых, например 
у бабочек. Они развиваются из яичка путем отрицания его, проходят через 
различные фазы превращения до половой зрелости, спариваются и вновь 
отрицаются, т. е. умирают, как только завершился процесс воспроизведения и 
самка отложила множество яиц. Что у других растений и животных процесс 
завершается не в такой простой форме, что они не однажды, а много раз 
производят семена, яйца или детенышей, прежде чем умрут, - все это нас здесь 
не касается; здесь нам нужно пока только показать, что отрицание отрицания 
действителъно происходит в обоих царствах органического мира. Далее, вся 
геология представляет собой ряд отрицаний, подвергшихся в свою очередь 
отрицанию, ряд последовательных разрушений старых и отложений новых горных 
формаций. Сначала первичная, возникшая от охлаждения жидкой массы земная 
кора размельчается океаническими, метеорологическими и атмосферно-
химическими воздействиями, и эти измельченные массы отлагаются слоями на 
дне моря. Местные поднятия морского дна над уровнем моря вновь подвергают 
определенные части этого первого отложения воздействиям дождя, меняющейся 
в зависимости от времени года температуры, атмосферного кислорода и 
атмосферной 
углекислоты; 
под 
теми 
же 
воздействиями 
находятся 
прорывающиеся через напластования из недр земли расплавленные и 
впоследствии охладившиеся каменные массы. Так в течение миллионов столетий 
образуются всё новые и новые слои, - они по большей части вновь и вновь 
разрушаются и снова служат материалом для образования новых слоев. Но 
результат этого процесса весьма положителен: это - образование почвы, 
состоящей из разнообразнейших химических элементов и находящейся в 
состоянии механической измельченности, которое делает возможной в высшей 
степени массовую и разнообразнейшую растительность. 
То же самое мы видим в математике. Возьмем любую алгебраическую 
величину, обозначим ее а. Если мы подвергнем ее отрицанию, то получим -а 
(минус а). Если же мы подвергнем отрицанию это отрицание, помножив -а на -а, 
то получим + а
2
, т. е. первоначальную положительную величину, но на более 
высокой ступени, а именно во второй степени. Здесь тоже не имеет значения, что 
к тому же самому а2 мы можем прийти и тем путем, что умножим положительное а 
на само, себя и таким, образом также получим а
2
. Ибо отрицание, уже 
подвергшееся отрицанию, так крепко пребывает в а2, что последнее при всех 
обстоятельствах имеет два квадратных корня, а именно +а и -а. И эта 
невозможность отделаться от отрицания, уже подвергшегося отрицанию, от 
отрицательного корня, содержащегося в квадрате, получает весьма осязательное 
значение уже в квадратных уравнениях. - Еще разительнее отрицание отрицания 
выступает в высшем анализе, в тех «суммированиях неограниченно малых 
величин», которые сам г-н Дюринг объявляет наивысшими математическими 
операциями и которые на обычном языке называются дифференциальным и 
интегральным исчислениями. Как производятся эти исчисления? Я имею, 
например, в какой-нибудь определенной задаче две переменные величины х и у, 
из которых одна не может изменяться без того, чтобы и другая не изменялась 
вместе с ней в отношении, определяемом обстоятельствами дела. Я 
дифференцирую х и у, т. е. принимаю их столь бесконечно малыми, что они 
исчезают по сравнению со всякой, сколь угодно малой действительной величиной 
и что от х и у не остается ничего, кроме их взаимного отношения, но без всякой, 

208
так сказать, материальной основы, - остается количественное отношение без 
всякого количества. 
Следовательно, dy/dx, т. е. отношение обоих дифференциалов - от x и от y, 
- равно 0/0, но 0/0, которое берется как выражение отношения y/x… Итак, вместо х 
и у я имею в используемых мной формулах или уравнениях их отрицание, dx и dy. 
Затем я произвожу дальнейшие действия с этими формулами, обращаюсь с dx и 
dy как с величинами действительными, хотя и подчиненными некоторым особым 
законам, и в известном пункте я отрицаю отрицание, т. е. интегрирую 
дифференциальную формулу, вместо dx и dy получаю вновь действительные 
величины х и у; на таком пути я не просто вернулся к тому, с чего я начал, но 
разрешил задачу, на которой обыкновенная геометрия и алгебра, быть может, 
понапрасну обломали бы себе зубы. 
Не иначе обстоит дело и в истории. Все культурные народы начинают с 
общей собственности на землю. У всех народов, перешагнувших уже через 
известную ступень первобытного состояния, эта общая собственность становится 
в ходе развития земледелия оковами для производства. Она уничтожается, 
подвергается отрицанию и, после более или менее долгих промежуточных стадий, 
превращается в частную собственность. Но на более высокой ступени развития 
земледелия, достигаемой благодаря самой же частной собственности на землю, 
частная собственность, наоборот, становится оковами для производства, как это 
наблюдается теперь и в мелком и в крупном землевладении. Отсюда с 
необходимостью возникает требование - подвергнуть отрицанию теперь уже 
частную земельную собственность, превратить ее снова в общую собственность. 
Но 
это 
требование 
означает 
не 
восстановление 
первобытной 
общей 
собственности, а установление гораздо более высокой, более развитой формы 
общего владения, которая не только не станет помехой для производства, а, 
напротив, впервые освободит последнее от стесняющих его оков и даст ему 
возможность полностью использовать современные химические открытия и 
механические изобретения. 
Или другой пример. Античная философия была первоначальным, 
стихийным материализмом. В качестве материализма стихийного, она не была 
способна выяснить отношение мышления к материи. Но необходимость добиться 
в этом вопросе ясности привела к учению об отделимой от тела душе, затем - к 
утверждению, что эта душа бессмертна, наконец - к монотеизму. Старый 
материализм подвергся, таким образом, отрицанию со стороны идеализма. Но в 
дальнейшем развитии философии идеализм тоже оказался несостоятельным и 
подвергся отрицанию со стороны современного материализма. Современный 
материализм - отрицание отрицания - представляет собой не простое 
восстановление' старого материализма, ибо к непреходящим основам последнего 
он присоединяет еще все идейное содержание двухтысячелетнего развития 
философии и естествознания, как и самой этой двухтысячелетней истории. Это 
вообще уже больше не философия, а просто мировоззрение, которое должно 
найти себе подтверждение и проявить себя не в некоей особой науке наук, а в 
реальных науках. Философия, таким образом, здесь «снята», т. е. «одновременно 
преодолена и сохранена», преодолена по форме, сохранена по своему 
действительному содержанию. Таким образом, там, где г-н Дюринг видит только 
«игру слов», при более внимательном рассмотрении обнаруживается реальное 
содержание. 
Наконец, даже учение Руссо о равенстве, бледную, фальсифицированную 
копию которого представляет учение г-на Дюринга, даже оно не могло быть 
построено без того, чтобы гегелевское отрицание отрицания не сыграло роль 
повивальной бабки, и притом - почти за двадцать лет до рождения Гегеля. И 

209
весьма далекое от того, чтобы стыдиться этого обстоятельства, учение Руссо в 
первом своем изложении почти нарочито выставляет напоказ печать своего 
диалектического происхождения. В естественном и диком состоянии, говорит 
Руссо, люди были равны; а так как Руссо рассматривает уже само возникновение 
речи как искажение естественного состояния, то он имел полное право 
приписывать равенство животных, в пределах одного и того же вида, также и этим 
людям-животным, 
которых 
Геккель 
в 
новейшее 
время 
гипотетически 
классифицировал как Alali - бессловесных. Но эти равные между собой люди-
животные имели одно преимущество перед прочими животными: способность к 
совершенствованию, к дальнейшему развитию, а эта способность и стала 
причиной неравенства. Итак, Руссо видит в возникновении неравенства прогресс. 
Но этот прогресс был антагонистичен, он в то же время был и регрессом. 
«Все дальнейшие успехи» (в сравнении с первобытным состоянием) 
«представляли 
собой 
только 
кажущийся 
прогресс 
в 
направлении 
усовершенствования индивида, на самом же деле они вели к упадку рода. 
Обработка металлов и земледелие были теми двумя искусствами, открытие 
которых вызвало эту громадную революцию» (превращение первобытных лесов в 
возделанную землю, но вместе с тем и возникновение нищеты и рабства 
вследствие установления собственности). «С точки зрения поэта, золото и 
серебро, а с точки зрения философа - железо и хлеб сделали цивилизованными 
людей и погубили человеческий род». 
С каждым новым шагом вперед, который делает цивилизация, делает шаг 
вперед и неравенство. Все учреждения, которые создает для себя общество, 
возникшее вместе с цивилизацией, превращаются в учреждения, прямо 
противоположные своему первоначальному назначению. 
«Бесспорно - и это составляет основной закон всего государственного 
права, - что народы поставили государей для охраны своей свободы, а не для ее 
уничтожения». 
И тем не менее эти государи неизбежно становятся угнетателями народов, 
и они доводят этот гнет до той точки, где неравенство, достигшее крайней 
степени, вновь превращается в свою противоположность, становясь причиной 
равенства: перед деспотом все равны, а именно - равны нулю. 
«Здесь - предельная степень неравенства, та конечная точка, которая 
замыкает круг и соприкасается с начальной точкой, из которой мы исходили: здесь 
все частные люди становятся равными именно потому, что они представляют 
собой ничто, и подданные не имеют уже никакого другого закона, кроме воли 
господина». Но деспот является господином только до тех пор, пока он в 
состоянии применять насилие, а потому, «когда его изгоняют, он не может 
жаловаться на насилие... Насилие его поддерживало, насилие его и свергает, все 
идет своим правильным естественным путем». 
Таким образом, неравенство вновь превращается в равенство, но не в 
старое, стихийно сложившееся равенство бессловесных первобытных людей, а в 
более высокое равенство общественного договора. Угнетатели подвергаются 
угнетению. Это - отрицание отрицания. 
Таким образом, уже у Руссо имеется не только рассуждение, как две капли 
воды схожее с рассуждением Маркса в «Капитале», но мы видим у Руссо и в 
подробностях целый ряд тех же самых диалектических оборотов, которыми 
пользуется Маркс: процессы, антагонистические по своей природе, содержащие в 
себе 
противоречие; 
превращение 
определенной 
крайности 
в 
свою 
противоположность и, наконец, как ядро всего - отрицание отрицания… Итак, что 
такое отрицание отрицания? Весьма общий и именно потому весьма широко 
действующий и важный закон развития природы, истории и мышления; закон, 

210
который, как мы видели, проявляется в животном и растительном царствах, в 
геологии, математике, истории, философии… 
Однако нам могут возразить: осуществленное здесь отрицание не есть 
настоящее отрицание; я отрицаю ячменное зерно и в том случае, если я его 
размалываю, насекомое - если я его растаптываю, положительную величину а - 
если я ее вычеркиваю, и т. д. Или я отрицаю положение «роза есть роза», сказав: 
«роза не есть роза»; и что подучится из того, что я вновь стану отрицать это 
отрицание, говоря: «роза все-таки есть роза»? - Таковы, действительно, главные 
аргументы метафизиков против диалектики, вполне достойные ограниченности 
метафизического мышления. В диалектике отрицать не значит просто сказать 
«нет», или объявить вещь несуществующей, или разрушить ее любым способом. 
Уже Спиноза говорит: Omnis determinalio est negatio, всякое ограничение или 
определение есть в то же время отрицание. И затем способ отрицания 
определяется здесь, во-первых, общей, а во-вторых, особой природой процесса. 
Я должен не только что-либо подвергнуть отрицанию, но и снова снять это 
отрицание. Следовательно, первое отрицание необходимо произвести таким 
образом, чтобы второе оставалось или стало возможным. Но как этого 
достигнуть? Это зависит от особой природы каждого отдельного случая. Если я 
размолол ячменное зерно или раздавил насекомое, то хотя я и совершил первый 
акт отрицания, но сделал невозможным второй. Для каждого вида предметов, как 
и для каждого вида представлений и понятий, существует, следовательно, свой 
особый вид отрицания, такого именно отрицания, что при этом получается 
развитие. В исчислении бесконечно малых отрицание происходит иначе, чем при 
получении положительных степеней из отрицательных корней. Этому приходится 
учиться, как и всему прочему. С одним знанием того, что ячменный стебель и 
исчисление бесконечно малых охватываются понятием «отрицание отрицания», я 
не смогу ни успешно выращивать ячмень, ни дифференцировать и интегрировать, 
точно так же, как знание одних только законов зависимости тонов от размеров 
струн не дает еще мне умения играть на скрипке. - Однако ясно, что при 
отрицании отрицания, сводящемся к ребяческому занятию - попеременно ставить 
а и затем вычеркивать его, или попеременно утверждать о розе, что она есть роза 
и что она не есть роза, - не получится и не обнаружится ничего, кроме глупости 
того, кто предпринимает подобную скучную процедуру. И тем не менее 
метафизики хотели бы нас уверить в том, что раз мы желаем производить 
отрицание отрицания, то это надо делать именно в такой форме… 
Конечно, существует и плохое, бесплодное отрицание. – Истинное – 
естественное, историческое и диалектическое – отрицание как раз и есть 
(рассматриваемое со стороны формы) - движущее начало всякого развития: 

жүктеу/скачать 2,57 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: