Развитии татарского народа
рациональным образом объясняла народу основные положения ислама
жүктеу/скачать 0,58 Mb. Pdf көрінісі
|
Sabirov Tatarskaya.filosofiya
|
рациональным образом объясняла народу основные положения ислама. Волжско-булгарские философы (А.аль Булгари, С.ас-Саксини, Б.аль-Булгари, С. ибн Дауд) вслед за арабо-мусульманскими философами учили свой народ тому, что существуют две основные формы освоения действительности – философия и религия, которые являются «молочными сестрами», имеющими один источник, но разные методы постижения бытия. Они, признавая самостоятельность философского знания, считали ее основной задачей отражение истины с помощью доказательных рассуждений. Они доказывали, что оба – «философ и рядовой верующий» – могут быть счастливы, но каждый по-своему. В Волжской Булгарии распространялся ислам ханафитского типа, который допускал терпимость к инакомыслию, к другим вероисповеданиям. Кроме того, в ней поддерживалась концепция иджтихада, т. е. признавалось право личности на самостоятельный поиск истины. В Волжской Булгарии присутствоавла и суфийская, философская линия, ведущая своё начало от аль-Газали и аль-Араби, согласно которой постижение божественной истины возможно только мистическим путем. Позднее 58 рациональное и суфийское составляли единое целое во взглядах М. Булгари, Кутба и С. Сараи. М. Мухаммедьяр также пропагандировал идеи о том, что знание и вера могут гармонично дополнять друг друга. Татарская философия середины 16 – 19 веков в отличие от булгарско-татарской философии, не удовлетворилась только задачей рационального объяснения народу основных положений ислама. В середине 16 – 19 веках татарская философия постепенно пришла к идее реформирования устаревших положений ислама. Реформы положений ислама начались с принятия концепции «открытия дверей иджтихада» (вынесения самостоятельного суждения по столпам ислама), который дает возможность рационально толковать отдельные положения Корана с позиции современности. Начали разрабатывать концепцию «открытия дверей иджтихада» Г.Утыз Имяни и А.Курсави. Еще более решительно требовал придерживаться концепции «открытия дверей иджтихада» Ш.Марджани. Он писал о необходимости не только приспособить ислам к действительности, но и к современным наукам, к современным знаниям. Впоследствии Ю. Акчура философские проблемы ислама развивали Ю.Акчура и М.Биги. Так Акчура не отрицал ислам, а подходил к толкованию его функций по–новому и писал: «Религии могут сохранить свое политическое и общественное значение, лишь объединяясь с этносами, помогая и даже служа им. Религии как таковые постепенно теряют свое значение и силу. Религии все более переносят свою деятельность из общественной среды в личную сферу жизни человека. В обществе свобода совести начинает занимать место, ранее принадлежавшее всем религиям» [Акчура Ю. Три вида политики / Пер. Р.Ф. Мухаметдинова // Татарстан. – № 9–10. С. 134 ]. В свою очередь М.Биги пытался обеспечить гармонию либерализма с религией. Он искал в исламе либеральные ценности, такие как свобода и права человека, соблюдение государственных законов, и с помощью введения рынка надеялся сделать их достоянием политики. Он хотел видеть татар в ряду цивилизованных народов мира. А для этого, согласно его 59 взглядам, необходимо выполнить две задачи: усвоить все науки и технологии цивилизованного мира (Запада), и постигнуть нравственное учение, религиозную доктрину ислама. Татарская философия 20 – начала 21 веков в свою очередь решила трансформировать ислам и приспособить его к современным условиям. В последнее время данная задача решается татарскими мыслителями (в том числе, и философами) в духе модернизма (основная идея модернизма – использование ислама для формирования новых отношений в мусульманском обществе на основе рациональности и национализма). Модернизация ислама, как считают татарские философы, может быть осуществлена в рамках или «татарского ислама», или «евроислама». Евроислам – это учение о месте ислама в современном обществе, о принципах его адаптации к ценностям западноевропейской цивилизации. По своей сути он представляет собой неоджадидизм, который трактует ислам как культурное явление, соединяющем в себе и религиозное, и светское. Наиболее ярким представителем «татарского ислама» является Р.Сафин. Он считает, что можно говорить о «татарском» исламе, так как «татарам нет необходимости следовать за кем-либо, у них должен быть свой ислам» [Сафин Р. Татар юлы. Казань, 2002, с. 63]. Наиболее ярким представителем «евроислама» в Татарстане является Р.С. Хакимов. В своей известной книге «Где наша Мекка?» (Казань, 2003) он решает задачу такой интерпретации священных текстов, чтобы выработать понимание ислама, совместимое с большинством современных социальных и политических ценностей. Ключевым инструментом в достижении такой цели является иджтихад, который позволяет давать современное толкование исламских норм. Р. Хакимов призывает вводить в мусульманском обществе политические свободы, повышать уровень образования населения, адаптировать его к условиям современного мира, повысить социальный статус женщины. Признание данных реалий может обеспечить прогресс исламского общества. В связи с этим, необходимо обновить религиозные представления мусульман, чтобы 60 они, благодаря «евроисламу», по- новому, осмыслили современный мир, нашли в нем свое место. В современной татарской философии предпринимались также попытки создать новые религии. Так известный писатель и философ Д.Н. Валеев разработал основы новой религии, религии Сверхбога, которая должна была объединить всех людей мира. жүктеу/скачать 0,58 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|