Развитии татарского народа
жүктеу/скачать 0,58 Mb. Pdf көрінісі
|
Sabirov Tatarskaya.filosofiya
| Приоритетность религиозной проблематики в татарской
философии. Преимущественно религиозный характер татарской философии определялся, прежде всего, ее приверженностью к арабско- мусульманской философии. Важную роль в приоритетности религиозной проблематики в татарской философии играли профессиональная принадлежность, образование и социальный статус татарских философов. Как правило, татарские философы были выходцами из мусульманской среды, окончили религиозные учебные заведения или работали в них, были религиозными деятелями. Так, например, представителями мусульманского духовенства были: Г.Утыз Имяни, А.Курсави, Ш.Марджани, М.Бигиев и др. Долгое время в мусульманских учебных заведениях работали Х.Фаизханов и К.Насыри. Поэтому у большинства татарских философов религиозное начало в их мировоззрении преобладало над философским началом. Вместе с тем, у некоторых философов философское наоборот преобладало над религиозным, например, у Х.Фаизханова и К.Насыри. В мировоззрении 56 Ш.Марджани религиозное и философское было связано и взаимно дополняло друг друга. Это обусловило приоритетность таких проблем в татарской философии, как доказательство существования Бога, обоснование необходимости веры в него, как проблема взаимоотношения религии и философии. Важной особенностью татарской философии стало также то, что она развивалась, прежде всего, в рамках религиозного реформаторства, который прошел две стадии развития. Как указывают А.Н. Юзеев и Д.В. Мухетдинов, «главная особенность татарского религиозного реформаторства рубежа XVIII–XIX веков заключалась в критике традиционализма, обращении к раннему исламу, концепции «открытия дверей иджтихада». Это был начальный этап религиозного реформаторства, главной характерной чертой которого была борьба с традиционализмом, представители которого препятствовали проникновению любого нового веяния в жизнь мусульман. Развивающееся в условиях наступления Нового времени татарское общество требовало не отказа от религии, а ее большей открытости в соответствии со сложившейся реальностью, что впоследствии и осуществилось на начальном этапе религиозного реформаторства. Татарское религиозное реформаторство второй половины XIX века качественно отлично от раннего религиозного реформаторства рубежа XVIII–XIX веков, хотя основные идеи присущие мусульманскому реформаторству, остаются прежними – возврат к «идеальному» прошлому, вынесение иджтихада. Татарское реформаторство второй половины XIX века испытало сильное влияние идей Нового времени. Его отличительной чертой является не просто критика некоторых «устаревших» положений религии, как то было у первых татарских религиозных реформаторов, а приспособление «обновленной» религии к современному знанию, наукам, действительности, что тем самым способствовало поднятию уровня сознания татарского населения на качественно новый уровень, отвечающий потребностям развития татарского общества второй половины XIX века» [Юзеев А.Н., Мухетдинов Д.В. 57 Основные направления развития философской мысли татарского народа (10 – 20 вв.). [Электронный ресурс]. URL: www.idmedina.ru/books/schol-books/2.1075 (дата обращения: 12.11.2012)]. Разработка татарскими философами советского периода диалектико-материалистических проблем не могла изменить общей религиозной сущности татарской философии. Существенное влияние на характер татарской философии оказывал ислам, который являлся господствующей формой духовного освоения действительности татарским народом. Булгарско-татарская философия существовала наряду с другой формой духовного освоения действительности – религией, в данном случае, с исламом. Ислам был господствующей формой духа. В связи с этим, философия была вынуждена решать задачу мирного сосуществования с исламом. Это достигалось тем, что булгарско-татарская философия жүктеу/скачать 0,58 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|