Развитии татарского народа



Pdf көрінісі
бет18/57
Дата18.04.2022
өлшемі0,58 Mb.
#139750
1   ...   14   15   16   17   18   19   20   21   ...   57
Байланысты:
Sabirov Tatarskaya.filosofiya

Просветительский, джадидский характер татарской 
философии.
 
Татарская философия с момента своего возникновения основной 
своей задачей считала образование и воспитание человека, 
обосновывала разум человека как высшую добродетель. 
Впоследствии она приобрела характер просветительской философии, 
так как ориентировалась на просвещение народа, на преобразование 
общественных отношений на основе современных научных знаний. 
Все классики татарской философии: Г.Утыз Имяни, Х.Фаизханов, 
А.Курсави, Ш.Марджани, К.Насыри, Ш.Культяси, являясь 
просветителями, не только пропагандировали знания, но и 
практическим образом распространяли их среди народа. Нового 
взлета просветительство достигло в философии джадидизма. Ее 
представители обосновали необходимость создания новометодных 
школ, в которых осуществляли свою просветительскую 
деятельность. В советский период татарская философия стала 
«университетской» (татарская философия в основном преподавалась 
в университетах, в которых работали преподаватели-философы) и 
продолжала дело просвещения татарского народа. В настоящее 
время просветительскую деятельность татарская философия 
осуществляет через пропаганду теорий «татарского ислама» и 
«евроислама». Эти теории представляют собой неоджадидизм, 
который придает исламу культурное значение. Наиболее ярким 
представителем «татарского ислама» является Р.Сафин, 
«евроислама» – Р.Хакимов.
Ориентированность татарской философии на социальные, 
духовно-этические ценности.
 
61


Татарская философия, прежде всего, разрабатывала социально-
философскую и духовную проблематику. С момента своего 
возникновения татарская философия большое внимание уделяла 
разработке теории идеального государства, теории духовного 
человека. Основными чертами такого государства и такого человека 
признавались мудрость и справедливость управления, разумность и 
умеренность в поведении человека. В татарской философии в 
значительной степени присутствовали суфийские мотивы. Наиболее 
ее важными проблемами были также разработка нравственных норм 
поведения человека в обществе, формирование и развитие у человека 
таких качеств как вера в Бога, трудолюбие, образованность, 
справедливость, терпеливость. Исследование этих проблем 
осуществлялось татарскими философами в различных исторических 
эпохах. Наибольший вклад в изучение этих проблем внесли 
М.Мухаммадьяр, Ш.Марджани, К.Насыри. Позднее татарские 
социалисты-эсеры (Г. Исхаки, Ф. Туктаров и Ш. Мухамедьяров) 
выступали с такими социально-философскими идеями: сохранить 
общинное землевладение, насильственно конфисковать земли у 
помещиков, установить восьмичасовой рабочий день, повысить 
зарплаты рабочих и т.д. Г. Исхаки поддерживал лозунги социального 
равенства и общегражданских политических свобод для каждого 
человека. Татарские социалисты-коммунисты (М. Вахитов, 
М.Султангалеев, Г. Ибрагимов и др.) старались совместить идеи 
социализма с исламскими ценностями и применить их к 
мусульманскому обществу. Татарские либералы (С. Максуди, Ю. 
Акчура, М. Биги) поддерживали принцип классического 
либерализма: «свобода во всем» – «в религии, в философии, в 
литературе, в политике» и пытались реализовать его в практике 
жизни. 
Направленность татарской философии на формирование и 
развитие национального самосознания татарского народа.
 
Татарская философия еще с Кул Гали и М.Мухаммадьяра 
огромное значение придавала пробуждению национального 
62


самосознания и национальной гордости татарского народа 
(например, М.Мухаммадьяр погиб, защищая независимость Казани в 
1552 г.). Впоследствии классики татарской философии 
Г.Утыз Имяни, Х.Фаизханов, А.Курсави, Ш.Марджани, К.Насыри, 
Ш.Культяси считали вопросы развития татарского этноса как 
самодостаточного и самостоятельного народа одними из наиболее 
важных и значимых. Вопросы национального самосознания и 
национального самоопределения татарского народа с новой силой 
были поставлены в философии джадидизма. Они развивались 
представителями татарской философии как социалистической 
ориентации (например, М.Вахитов, М.Султан-Галеев, Х.Ямашев и 
др.), так и буржуазно-националистической (М.Биги, Дж.Валиди и 
др.). Татарские социалисты-коммунисты (М. Вахитов, 
М.Султангалеев, Г. Ибрагимов и др.) надеялись на осуществление 
национальной идеи – провозглашение суверенитета татарского 
народа. Г.Исхаки выступает за обретение национальной автономии 
татарами как конечной цели, что возможно в условиях демократии в 
союзе татар и русских. После революции он отходит от социализма и 
переходит к либеральной идеологии национально–освободительного 
движения татар. Татарские либералы (С. Максуди, Ю. Акчура, М. 
Биги) провозгласили идею суверенитета татарской нации. В 
частности С.Максуди заявлял, что он выступает не за развал России, 
а «за место под солнцем» для татарской нации [Максуди С. Два типа 
национализма // Йолдыз. – Казан, 1913. – 1 ноябрь]. Он выступал за 
то, чтобы, сохраняя свою самобытную культуру, язык, религию, 
татары должны развиваться и стремиться догнать в своем развитии 
современные европейские нации. Впоследствии Максуди выступал 
за федерализм, суверенизацию наций, за образование содружества 
наций. 
В советский период эти проблемы также оставались важными 
для философского анализа. Еще более они актуализировались со 
времени распада СССР, с обретением Республикой Татарстан 
63


суверенитета (особенно большое значение их решению придается в 
теориях татарстанизма и евроислама). 
Татарская философия является своеобразной, самостоятельной 
философией, занимает достойное место в мировой философии. 
Вместе с тем, необходимо признать, что в силу ряда причин 
татарская философия развивалась более медленно по сравнению с 
мировой философией. Она, как пишет А.Н. Юзеев, выполняла свою 
цивилизаторскую миссию для многих тюркских народов России, но 
все же отставала в своем развитии от западноевропейской 
философской мысли [см.: Юзеев А.Н. Татарская философская мысль 
конца XVIII – XIX вв. Казань, 2001, с.6]). Это было обусловлено 
некоторыми недостатками, имеющимися у татарской философии. К 
ним, в первую очередь, можно отнести следующие недостатки: 
– разделенность на различные школы и направления;
– наличие противоречий и борьбы между различными школами,
– непоследовательность в решении многих основных 
философских проблем, 
– значительное присутствие религиозной проблематики, 
– излишнее увлечение националистическими проектами, 
– некоторый утопизм в создании теорий справедливого 
общества, добродетельного мусульманина, 
– публикация основных философских трудов на арабском и 
персидском языках и т.д. 
Правильно указывает Я.Г.Абдуллин и на такие недостатки 
татарской философии просветительства, как преувеличение 
значимости реформ в обществе; преимущественно буржуазный 
характер просветительства; некоторый утопизм в создании теорий 
справедливого общества [см. Абдуллин Я.Г. Татарская 
просветительская мысль. Казань, 1976, с.56-58]. 
В настоящее время необходимо проделать работу по 
преодолению данных недостатков, что обеспечит дальнейшее 
качественное развитие татарской философии, повышение ее роли в 
духовном развитии татарского народа.
64




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   14   15   16   17   18   19   20   21   ...   57




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет