Развитии татарского народа



Pdf көрінісі
бет26/57
Дата18.04.2022
өлшемі0,58 Mb.
#139750
1   ...   22   23   24   25   26   27   28   29   ...   57
Байланысты:
Sabirov Tatarskaya.filosofiya

Татарская философия оказывала на развитие духовной
культуры татарского народа влияние и опосредованным образом. 
Опосредованное влияние философии на духовную культуру 
татарского народа распространялось как на татарскую 
интеллектуальную элиту, так и на простой народ. Оно проявляется в 
том, что философия воздействует на татарский народ через 
религиозное реформаторство, просветительство, джадидизм, 
литературу, идеологию, науку (о влиянии татарской философии 
через литературу, идеологию, науку, см., гл. 1, 1.2.).
Влияние философии через религиозное реформаторство. 
Мусульманское реформаторство
 
представляло собой религиозно-
93


общественное явление, которое характеризовалось пересмотром 
определенных традиционных религиозных методов познания истины 
и подходов к толкованию исламских установок, регулирующих 
отношения между людьми. Оно было направлено, в первую очередь, 
против кадимизма, который являлся консервативным движением в 
татарском обществе конца XIX – начале ХХ веков. Сторонники 
кадимизма (И.Динмухамметов, Ш.Мухамматов, Г.Мухутдинов) 
защищали патриархальные устои жизни, вели активную борьбу 
против религиозного реформаторства, джадидизма, придерживались 
схоластической системы в области образования и воспитания. В 
борьбе с кадимизмом были сформулированы основные идеи 
мусульманского реформаторства. Главными целями реформ было 
изменение религиозного сознания, приспособление мусульманского 
общества к новым социально-экономическим условиям. 
Большинство мусульманских реформаторов предполагало 
реформировать религиозное сознание верующих, по существу не 
затрагивая ислам как определенную систему догм. Татарские 
реформаторы, которые одновременно были философами, такие как 
Г.Утыз-Имяни, А.Курсави, Ш.Марджани, Г.Баязитов, М.Бигиев, 
Р.Фахретдин, Г.Буби, З.Камали, предложили рассматривать 
основные вопросы религиозной жизни на основе такого философско-
рационалистического метода, как «иджтихад». Иджтихад понимался 
ими как право вынесения самостоятельного суждения по вопросам 
общественно-правовой жизни мусульман. С утверждением в 
мусульманском реформаторстве идеи татарских философов об 
«открытии дверей иджтихада» наметилась тенденция к 
модернизации предписаний ислама, его своеобразного 
приспособления к действительности. Позже татарские реформаторы 
начали не только критиковать некоторые канонические положения 
ислама, но и пытались приспособить модернизированный ислам к 
современному уровню развития наук, к изменившейся 
действительности. Деятельность татарских реформаторов-
философов в значительной степени способствовала развитию 
94


сознания татарского народа, так как, как правильно указывает 
А.Н.Юзеев, «они вносили в религиозную форму общественного 
сознания татарского народа сильное критическое, 
рационализирующее «просвещающее» начало» [Юзеев А.Н. 
Татарская философская мысль конца XVIII-XIX вв. Казань, 2001, с. 
142]. 
Влияние философии через просветительство. 
Просветительство 
представляло собой систему идейно-философских взглядов, которая 
обосновывала необходимость просвещения народа с целью 
активизации его участия в общественно-политической деятельности. 
Просветительство может также пониматься как общественно-
политическое движение, направленное против феодальных 
отношений и их проявлений в экономической, социальной, духовной 
жизни. В его основе лежат, прежде всего, идеи гуманизма и свободы 
личности. Татарские философы, такие как А.Курсави, Г.Утыз Имяни, 
Ш.Марджани, Х.Фаизханов, К.Насыри, Ш.Культяси и др., 
обосновывали необходимость пропаганды научных знаний среди 
татарского народа, получения им светского образования, усвоения 
прогрессивного наследия прошлого (античной, арабо-мусульманской 
мысли) и настоящего (русской и западноевропейской культуры). Они 
доказывали, что изучение светских наук определяет движение 
общества вперед, в то время как религия ведет к нравственному 
совершенствованию общества. Татарские философы выдвигали на 
первый план разум как средство познания, считали просвещение 
важным фактором прогресса. Они являлись не только теоретиками 
просветительства, но и практически реализовывали свои идеи, 
занимаясь общественно-политической и педагогической 
деятельностью. Пропагандируя свои взгляды, они способствовали 
модернизации традиционного татарского общества. 
Влияние философии через джадидизм.
Джадидизм
 
представлял 
собой целостную совокупность идейно-философских и религиозных 
взглядов, в которых обосновывалась необходимость обновления 
различных социально-экономических и духовных сфер общества. Он 
95


также выступал как общественно-политическое движение, 
направленное на реализацию данных взглядов. Джадидизм 
сформировался в татарском общественном сознании в XIX веке и 
получил распространение среди ряда других тюркских народов. 
Сторонники джадидизма критиковали социально-экономическую 
отсталость и духовный застой в общественной жизни, выступали за 
ее качественное реформирование. Предварительным условием 
обновления общества они считали реформирование системы 
народного образования. Как правило, джадидизм развивался по 
различным направлениям: в одних больше внимания уделялось 
идеям религиозного обновления (Г.Баруди, М.Бигиев, Г.Ибрагимов, 
К.Тарджемани, Д.Абзгильдин, З.Кадыри и др.), в других – 
просветительству (Р.Фахретдин, Ф.Карими, Ш.Культяси, З.Камали, 
Г.Буби и др.). 
В 19 – 20 вв., а также в начале 21 века, джадидизм стал и 
является важным этапом развития татарской общественной мысли, 
значимым фактором становления национального самосознания и 
идеологии татарского народа. Как утверждает Р.С. Хакимов, 
«Джадидизм – это то, что может изменить лицо исламского мира, 
которое на сегодняшний день выглядит довольно убого. С точки 
зрения мысли, науки, каких-то интересных новаций исламский мир – 
это совершенно убогий кусок планеты. И эти убогость, и 
примитивизм возникли из-за того, что исчезло критическое 
мышление. Джадиды сломали эту традицию. Это была некая 
революция, героический поступок, во многом предопределенный 
особой ситуацией в России, где татары находились в конкурентной 
среде и вынуждены были находить такие формы жизни, которые 
позволили им не только выживать в православном государстве, но и 
развиваться как полноценной нации» [см., Татарский век глазами 
национальной элиты. 100 выдающихся татар. Казань, 2005, с. 408]. 
Татарская философия могла сыграть б
о
льшую роль в духовном 
развитии татарского народа. Она не могла реализать все свои 
возможности в связи с тем, что, наряду с позитивным воздействием 
96


на развитие духовной культуры татарского народа, оказывала в ряде 
случаев и негативное воздействие. Так, консервативная 
(традиционалисткая) школа нередко, как пишет Л.И. Тухватуллина, 
«способствовала превращению исламского типа мировоззрения в 
ортодоксию и догматизм» [Тухватуллина Л.И. Проблема человека в 
трудах татарских богословов: конец 19 – начала 20 веков. Казань, 
2003, с. 184], религиозное реформаторство ограничивало 
мировоззренческие интересы только религиозными интересами, 
суфийская школа ориентировала татарский народ на 
предпочтительность смирения, терпения, ожидания счастья в 
загробной жизни, просветительство преувеличивало роль 
просвещения и воспитания в деле совершенствования общества и 
человека, социалистическая школа противопоставляла различные 
социальные слои населения и т.д. 
Татарская философия часто подпадала под влияние религии или 
идеологии, что снижало ее роль в духовном развитии татарского 
народа. 
В целом, несмотря на указанные недостатки и ограниченности, 
татарская философия в силу своих возможностей в значительной 
степени способствовала духовному развитию татарского народа, 
играла определенную положительную роль в качестве формы 
духовного освоения им действительности.


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   22   23   24   25   26   27   28   29   ...   57




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет