Развитии татарского народа
ГЛАВА 2. ТАТАРСКАЯ ФИЛОСОФИЯ КАК ФАКТОР ДУХОВНОГО
жүктеу/скачать 0,58 Mb. Pdf көрінісі
|
Sabirov Tatarskaya.filosofiya
| ГЛАВА 2.
ТАТАРСКАЯ ФИЛОСОФИЯ КАК ФАКТОР ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ ТАТАРСКОГО НАРОДА 2.1. Роль татарской философии в формировании и развитии духовной культуры татарского народа Татарская философия сыграла и играет в настоящее время большую роль в формировании и развитии духовной культуры татарского народа. Она влияла на духовное развитие татарского народа как непосредственным (через прямое влияние философии на мировоззрение людей), так и опосредованным образом (через религиозное реформаторство, просветительство, джадидизм, науку, литературу, идеологию). Непосредственное влияние татарской философии на духовную культуру татарского народа осуществлялось в процессе изучения им исламской и татарской философии, которые преподавались во всех учебных заведениях – медресе. Наибольшее влияние философия оказывала на татарскую интеллектуальную элиту, которая, проникаясь определенными философскими идеями и знаниями, затем распространяла их среди других представителей народа. Непосредственное влияние татарской философии заключалась в том, что она обеспечивала для татарского народа: – познание наиболее общих закономерностей существования и развития окружающей действительности и формирование на основе этого целостной системы мировоззрения; – понимание места и роли человека в окружающем мире и обеспечение на основе этого его рефлексии; – обучение методологическим приемам и способам оптимального и рационального познания и действия; – формирование и развитие национального самосознания татарского народа как самодостаточного этноса. 81 В первую очередь татарская философия обеспечивала татарскому народу познание наиболее общих закономерностей существования и развития окружающей действительности и формирование на основе этого целостной системы мировоззрения. Татарский народ получал от своих философов представления, прежде всего, об окружающем мире, о Боге, о месте человека в мире. В эпоху средневековья на духовное развитие татарского народа большое влияние оказывали, прежде всего, философско- мировоззренческие идеи Кул Гали и М.Мухаммадьяра. Так, популярными были: идея Кул Гали о том, что творцом всего сущего является Аллах и идея М.Мухаммадьяра об Аллахе, как всемогущем и всемилостивом, сотворившем все сущее, выступающим вершителем судеб людей, которые созданы им из праха. Позднее эти же идеи распространялись среди татарского народа Мавля Колыем и Г.Утыз Имяни. В 18 – 19 вв. среди татарского народа стали распространяться философские идеи А.Курсави и Ш.Марджани. Так, А.Курсави в вопросе о происхождении мира придерживался креационистской концепции, то есть считал, что мир сотворен из ничего личностно понимаемым Богом. Популярной среди татарского народа стала идея А.Курсави о том, что Бог не поддается рациональному толкованию, в него можно только верить. Позднее среди татарского народа стали распространяться пантеистические идеи Ш.Марджани. Марджани популяризировал идею о том, что божественная сущность растворена в реальных явлениях природы. Ш.Марджани в вопросе происхождения мира придерживался эманационной концепции, то есть считал, что реальный мир, являющийся низшим миром, стал результатом проистекания высшего мира, совершенного Абсолюта. Позже стали распространяться в татарском народе философские идеи К.Насыри и Х.Фаизханова. К.Насыри пропагандировал идею о Боге как творческом начале и считал, что явления мира зависят от божьей воли. Однако, рассматривая конкретные проявления действительности, он анализировал их как проявление движущейся 82 материи, раскрывал объективные закономерности их существования и развития. Х.Фаизханов также придерживался идеи о том, что Аллах – творец всего сущего. Однако в своей философии он большее внимание уделял не онтологическим, а социальным и духовным проблемам (прежде всего, проблемам развития татарского этноса). Впоследствии в татарском народе получили признание философско-мировоззренческие идеи Ш.Культяси. Ш.Культяси также признавал Бога как вечное, бесконечное и необходимое начало, но представляет его лишь в виде первичной двигательной силы: он дал жизнь миру и его явлениям, а дальше в природный процессы не вмешивается. Поэтому в объяснении отношения Бога к действительности Ш. Культяси стоял на позициях деизма. В конце 19 – начале 20 веков в татарском народе стали распространяться философские идеи джадидизма, в лице таких его представителей, как Г.Баязитов, М.Бигиев, Дж.Валиди, З.Камали, Р.Фахреддин и др. Философы-джадидисты, обозначив свою принадлежность в решении онтологических вопросов к идее об Аллахе как творце всего сущего, занимались преимущественно социально-философскими проблемами (особенно проблемами просвещения татарского народа). После 1917 г. многие татарские философы эмигрировали из России, и их влияние на духовную культуру татарского народа ослабело (вновь их идеи актуализировались только после 1991 года). Вместо идей религиозной философии в духовную культуру татарского народа стали проникать идеи диалектического и исторического материализма, прежде всего, идеи о первичности материи и вторичности сознания, о вечности и безграничности бытия, о саморазвитии мира и т.д. Они пропагандировались такими татарскими философами и общественными деятелями, как М.Вахитов, Г.Ибрагимов, Г.Кулахметов, Г.Сайфутдинов, Х.Ямашев и др. Впоследствии большинство татарских философов, например, М.Абдрахманов, К.Фасеев, Х.Сабиров и др. продолжали 83 пропагандировать основные положения диалектического и исторического материализма. В последнее время татарская философия стала распространять в основном не онтолого- мировоззренческие, а преимущественно историко-философские, логико-методологические взгляды. жүктеу/скачать 0,58 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|