Развитии татарского народа


 Место татарской философии в системе форм духовного



Pdf көрінісі
бет19/57
Дата18.04.2022
өлшемі0,58 Mb.
#139750
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   ...   57
Байланысты:
Sabirov Tatarskaya.filosofiya

1.3. Место татарской философии в системе форм духовного 
освоения окружающей действительности татарским народом
Духовное освоение окружающей действительности 
осуществляется татарским народом посредством всех основных 
форм духовного освоения мира: мифологии, искусства, религии, 
философии, науки и идеологии. Философия занимала и занимает 
важное место в данной системе форм духовного освоения мира, но 
не являлась и не является в настоящее время у татарского народа 
первой по происхожению и по значимости. 
Первой формой духовного освоения действительности у 
татарского народа была
мифология.
Татарский народ на ранних 
стадиях своего становления и развития создал целую систему 
различных мифов. Мифы татарского народа, которые дошли до нас и 
зафиксированы в письменной форме, делятся на группы: 
космогонические – «Как образовалась земля», «Звезда Венера» и др.; 
о божествах, о верховном боге неба Тенгре, об Аллахе и его 
пророках; о героях (мифологические легенды об Алыпе); о 
персонажах низшей мифологии – «Шурале», «И Бичура переехал», 
«Хозяин воды» и др. 
Наиболее известны в татарском народе такие мифологические 
персонажи, как Тенгре, Алыпе, Албасты, Бичура, Шурале и др. 
Мифы характерны для татарского народа, как правило, на ранних 
этапах своего развития. Они наиболее распространены в массовом 
сознании народа. Вместе с тем определенная часть мифов в качестве 
определенных элементов сохраняется у татарского народа и в 
настоящее время (прежде всего, в искусстве и идеологии). 
Татарский народ посредством мифологии:
– познавал в фантастической форме происхождение и творение 
мира; 
65


– утверждал принятую в татарском обществе систему 
ценностей; 
– поддерживал и санкционировал определенные нормы 
поведения; 
– доставлял себе эстетическое удовольствие при знакомстве с 
нею; 
– обеспечивал передачу определенных традиций от одного 
поколения татарского народа к другому и т.д. (подробнее о мифах 
татарского народа см.: Урманче Ф.И. Лиро-эпос татар Среднего 
Поволжья: Основные проблемы изучения баитов. Казань, 2002).
Следующей формой духовного освоения действительности у 
татарского народа было
искусство.
Татарский народ является 
создателем различных видов искусства: литературы, музыкального 
искусства, архитектуры, изобразительного искусства, театра и кино. 
Особое значение для духовного развития татарского народа имела, 
прежде всего, литература. Обусловлено это следующим: 
– литература возникла у татарского народа практически 
одновременно с появлением ислама; 
– практически на всех этапах развития истории татарского 
народа ислам наиболее положительно относился именно к 
литературе; 
– в литературе синтезировались и отражались религиозные, 
философские, эстетические, идеологические представления 
татарской элиты. 
Источниками татарской литературы стали фольклорное 
наследие и памятники средневековой тюркской письменной 
культуры. Выдающимся памятником культуры Волжской Булгарии 
является поэма Kyл Гали «Кысса-и Йусуф» («Сказание о Йусуфе»). 
Художественная литература продолжала развиваться в 
золотоордынскую эпоху и в период Казанского ханства. Развитие 
татарской литературы в данный период связано с творчеством 
Мухаммадьяра, автора знаменитых поэм «Тухфаи мардан» («Дар 
мужей», 1539 год) и «Нуры содур» («Свет сердец», 1549 год). 
66


Со второй половины 17 века начался новый этап развития 
татарской литературы, который олицетворяли, прежде всего, Мавля 
Колый, Г.Утыз Имяни, Т.Ялчыгул, А.Курсави и др. Со второй 
половины XIX в. в татарской литературе начинается новый подъем, в 
котором значительную роль сыграли Г.Кандалый, Акмулла, 
М.Акъегетзаде, З.Бигиев, Р.Фахретдин, Ф.Карими, Ф.Халиди. В 
начале 20 века в татарской литературе возникали и формировались 
новые направления и художественные методы. Значительную роль в 
этом сыграли Г.Тукай, Ф.Амирхан, М.Гафури, Г.Исхаки, 
Г.Ибрагимов, Г.Камал, М.Файзи и др. В советский период, несмотря 
на серьезные трудности, татарская литература продолжала 
развиваться. Заметный вклад в это развитие внесли Г.Ибрагимов, 
Ф.Бурнаш, К.Наджми, Х.Такташ, К.Тинчурин, Х.Туфан, Г.Кутуй 
М.Джалиль, А.Алиш, Ф.Карим, Н.Исанбет, А.Файзи, М.Амир, 
С.Баттал, А.Еники, С.Хаким, А.Абсалямов и др. В последнее время 
развитие татарской литературы олицетворяли Г.Ахунов, И.Юзеев, 
Т.Миннуллин, Р.Мухамадиев, Ш.Бикчурин, М.Хасанов, В.Нуруллин. 
Р.Файзуллин, Р.Харис, Р.Батулла, Р.Гатауллин, М.Аглямов и др. 
У татарского народа развивались и другие виды искусства, 
такие как музыкальная


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   ...   57




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет